Žalujoči in kričeči: kdo so in zakaj so danes potrebni
TEMA SMRTI OSTAJA TAKO MOČNO KULTURNO tabu, da se zanimanje za njo še vedno šteje za "nezdravo", in njeno zelo - preveč "mračno", da o njem resno razpravljamo. Hkrati je smrt ena redkih področij, kjer so tradicije še žive, kot je pravoslavni običaj, da se organizira pogreb tretjega dne in se zbudi deveti in štirideseti dan po smrti. Eden od običajev - najem mourners, posebni ljudje, ki morajo žalovati o pokojniku - postopoma postaja stvar preteklosti. Odločili smo se, da ugotovimo, kako se je ta tradicija sčasoma spremenila in kaj ta poklic lahko pomeni za razumevanje pogrebov in kulture žalosti.
Besedilo: Alisa Zagryadskaya
Ozadje
Tradicija klicati ljudi na pogreb, predvsem zato, da bi žalovali za pokojnikom, izvira v antiki. Na primer, v starem Egiptu, kjer so pogrebne dejavnosti igrale veliko vlogo, je bila podoba ožalosti povezana z Isis, ki žaluje za Ozirisom. Za pogreb so najeli posebne požiratelje (v drugih verzijah so lahko lokalne ženske, ki so bile seznanjene s pokojnimi, ne pa sorodniki, ki so se preprosto odločile, da se pridružijo procesiji) - dva sta govorila v imenu bogin Isis in Nephthys. Žalujoči so nosili cvetje, hrano in olja; nekateri bi lahko nosili pohištvo in oblačila, ki bi jih morali zapustiti v grobnici. V Asiriji je bilo običajno nasilno izražanje žalosti za mrtvimi: ne le družinski člani, temveč tudi žalostni, ki so pogrebno sprevod odprli z glasbeniki, jokali in poškropili pepel na glavi.
Pogrebni obredi z glasbenim in pogrebnim petjem so obstajali tudi v antični Grčiji in Rimu. Na primer, v opisu Hectorjevega pogreba v Iliadi je Homer omenil pevce, ki so izvajali pogrebne pesmi, in ženske so jih odmevale v solzah. V knjigi Paula Gira "Zasebno in družbeno življenje Rimljanov" (zbirka odlomkov iz del zgodovinarjev in starih avtorjev) je opisan pokop rimskega državljana. Vabljeni so bili, da najamejo žalujočca iz templja Venera Libitina, ki je pela "pogrebne" pesmi pod zvokom flavte in lire. Žalostniki so sodelovali tudi v pogrebni povorki, ki jo je vodila mati pokojne s hčerkami in snaho. Žalujoči jo opisujejo takole: "Njihova obleka je bila v zmešnjavi, lasje so bili svobodni, polili so obilne solze in izpustili krike obupa." Služkinje, ki so se pridružile procesiji, je treniral poklicni žalujoč o tem, kako žalovati za pokojnikom.
Voplenitsy v Rusiji
Pravoslavje je zgodovinsko povezano z jokom na pogrebu z nezaupanjem - na primer, Janez Krizostom je obsodil tradicijo, da bi k njim povabil žalostnike, ki so bili povezani s poganskimi običaji. V krščanskem svetu so v njenem mestu cerkvene pesmi, pogrebni obred. Namesto pretirane žalosti moramo moliti za umiritev duše pokojnika - verjame se, da mora biti žalostna in neopazna.
Kljub temu so v Rusiji obstajali tudi žalovalci, čeprav jih cerkev ni odobrila - imenovali so jih voilers. Ta zasedba je bila ženska: ženske so veljale za simbolne skrbnike ognjišča, ritualov, praks, življenjskih ciklov - vse so povezane z zemljo, ki prinaša žetev in telo gostitelja po smrti. Tradicionalne žalosti so bile imenovane "častni govor". Kompilacija "severne vere", ki jo je konec devetnajstega stoletja zbral etnograf Elpidifor Barsov, vsebuje pogrebne, nagrobne in nagrobne žalitve - pesmi do smrti ljubljene osebe z značilnim ritmičnim vzorcem. Evo, kako, na primer, linije zvokov nad mrtvo hčerko zvok: "Ko se sonce izgubi za majhen oblak, / Lahko se tudi skrije pred majhnim otrokom; / Ko se mesec zori, luna zjutraj izgine, / Moj beli labod je odletel. Na drugi neznani zhivlynitse!
Dober vokalist bi moral imeti dar govora, igralskih veščin, imeti močan glas. Klicane cryerje, ki so bili znani po svojem talentu, so bili povabljeni iz drugih vasi.
Lamentacije so se prenašale iz ust v usta in se razlikujejo od regije do regije, od izvajalca do izvajalca. V knjigi Barsov so pesmi vmešane z opombami, kot da "ko se vrne domov, se obrne na dekleta in kriči ...", "potem se obrne k očetu", "gre na sredino koče". Izkazalo se je, da vokalist ni bil le »glasnik« za žalost prisotnih in je pomagal »voditi« pokojnika v svet mrtvih - opravljala je tudi vlogo ritualnega administratorja, kjer je vsak imel svoje mesto in vlogo.
Dober vokalist je moral imeti dar govora, igralskih veščin, imeti močan glas - po besedah folkloristke Svetlane Adoneve se pri jokanju uporabljajo posebne dihalne tehnike. Klicane cryerje, ki so bili znani po svojem talentu, so povabili iz drugih vasi - toda, kot opozarja Svetlana Adonyeva, niso zahtevali denarja: poklic se je dojemal kot poslanstvo, ne pa kot delo. Ženska, ki je prvič prebrala nekoga iz mrtvih, se je zdelo, da je bila ženska inicirana, potem pa se je lahko odločila, ali bo jokala samo o pokojnih družinskih članih ali postala znana žalujoča, ki so jo poklicali na pogreb svojih sosedov. Danes kultura žalujočih umira, čeprav so člani folklornih ekspedicij v zadnjih desetletjih zabeležili žalitve.
Žalostna kultura
V filmu "Gospodar prstanov" sliši jok za Gandalfom, ki ga izvajajo vilini Lorien. Pravzaprav čarovnik ni umrl in se je vrnil v beli barvi, vendar vilini in Društvo prstanov o tem še ne vedo. "Kaj pojejo o njem?" - vpraša hobit Merry. "Tega ne morem prenesti," odgovarja Legolas. "Moja bolečina je še vedno preveč ostra." V odgovor je Merry, ki hoče imeti tudi svojo besedo, sestavil preproste in dotikalne pesmi o tem, kako je Gandalf začel z ognjemetom. Vse to je logično v svetu Tolkiena, katerega navdih so bile starodavne legende in epske pesmi.
Sodobni ljudje imajo veliko težje. Tradicionalni obredi so bili v preteklosti, sekularni prebivalci pa so v najtežjih trenutkih skoraj brez obrambe. Na pogrebih, poleg žalosti in bolečine, se ljudje pogosto počutijo negotovi, zadrejeni in osramočeni, ker ne vedo, kako „se morajo“ obnašati in kaj storiti z osupljivimi občutki.
Manifestacije negativnih čustev v sodobni kulturi so tabu, toda nerešena bolečina ostaja v notranjosti, zato se lahko ljudje znova soočajo z njo. Tradicije, povezane s pogrebom, nasprotno, pomagajo "zakonito" živeti bolečino, ne da bi obotavljali svoje občutke. Po mnenju antropologa Bronislava Malinowskega je naloga pogrebnih obredov odstranitev tesnobe, ki naravno povzroči smrt. Z drugega vidika je njihova naloga tudi ustvarjanje tesnobe, opozarjanje na neizogibnost smrti in pomembnost življenja.
Pogosto so mlade ženske odšle na delo v druga mesta in niso imele časa, da bi se vrnile na pogreb sorodnika - v teh primerih je družina najela mournerja, "nadomestno" hčerko
Morda je zato v nekaterih državah še danes prisotnih ožaloščenih in žalostnih. Na primer, ženske, ki se poklicno ukvarjajo s tem v Gani, pravijo, da pomagajo sorodnikom, ki ne morejo žalovati za izgubo, in jim pomagajo jokati. To delo opravijo vdove, plačajo pa v skladu z obsegom pogreba.
Sodobni kitajski žalujoči in žalovalci so bolj kot skupina umetnikov, ki ne samo pojejo, ampak tudi plešejo, teatralno upodabljajo žalost, ječkanje in raztegovanje rok. Slovesnost je strukturirana tako, da najprej ustvari mračno vzdušje, ki pomaga sorodnikom umrlih, da izžrejo žalost, nato pa jih zadovoljijo in pomirijo. Liu Jun-Lin, profesionalni žalujoč iz Tajvana, kjer umetnost jokanja izgine, prav tako verjame, da pomaga sorodnikom umrlega, da spoznajo in čutijo izgubo: "Ko umre draga oseba, doživite toliko žalosti, da ko gre za pokop, ni več solz, - Kako lahko drastično prestrukturirate in pokažete vse žalosti, ki jih čutite? Tradicija žalujočih v državi je povezana z organizacijo družbe: pogosto so mlade ženske odšle na delo v druga mesta in niso imele časa, da bi se vrnile na pogreb sorodnika - za te primere je družina najela žrtev "nadomestne" hčerke. Liuovo delo prav tako izgleda bolj kot gledališka predstava, toda po besedah same ženske vsakokrat joka za resničnim in skuša občutiti žalost drugih.
Na Japonskem obstaja storitev, ki jo je težko pripisati tradicionalnim praksam žalujočih, čeprav jim je deloma blizu. Ikemeso Danshi (grobo prevedeno kot "lepe jadnice") ponuja "terapijo solzenja", ki naj bi ženski pomagala preživeti razvezo. Človek pride do uporabnikov storitve, s katerimi gledajo film, ki naj jim pomaga, da jokajo, preživijo težka čustva in se potem bolje počutijo.
Izkušnje izgube za vse se dogajajo na različne načine - ni pravih in napačnih poti. Nekdo, ki glasno žaluje in celo tiho plača na grobnici, se morda zdi neprimeren, toda nekdo bo, nasprotno, pomagal.
V drugih državah storitve žalujočih postajajo vse bolj simbolične - ne potrebujejo toliko, da bi živele žalosti kot izpolnjevanje formalnosti. Na primer, britanska stran Rent A Mourner ponuja storitve igralcev, ki prikazujejo goste na pogrebih in pogrebih, če ga organizatorji iz nekega razloga potrebujejo. Tukaj se ne govori o solzah in valovanju - nasprotno, podjetje obljublja, da bo poslal "rezervirane" ljudi, ki bodo s sorodniki umrlega razpravljali o sprejemljivi strategiji vedenja. Res je, da tisti, ki to počnejo profesionalno, opozarjajo, da pomagajo tudi sorodnikom in prijateljem umrlih, čeprav to sploh ni njihova naloga - preprosto zato, ker pogrebi pomenijo komunikacijo z drugimi ljudmi o težkih dogodkih.
Mnogi teoretiki in praktiki smrtnih študij - znanosti o smrti - opozarjajo na "odgon od pogreba" in težave s sodobnimi slovesnimi obredi. Pogrebni strokovnjak in avtor knjig, Caitlin Doughty, je ustanovil Red dobre smrti, katerega cilj je ustvariti bolj odprt in miren odnos do smrti in pomagati družinam organizirati slovo, kjer se lahko osebno vključijo v proces. V Moskvi, pred kratkim odprli Death Cafe (veja "socialne franšize", ki obstaja v vsaj 65 državah), ali "smrt cafe", na teh srečanjih, lahko vsakdo razpravljati o temi.
Izkušnje izgube za vse se dogajajo na različne načine - ni pravih in napačnih poti. Nekdo, ki glasno žaluje in celo tiho plača na grobnici, se morda zdi neprimeren, ampak nasprotno, nekomu bodo pomagali. Govoriti o bledi tradiciji pogrebnega joka je priložnost, da razmislimo o tem, kako se lahko v sodobnem svetu obnovijo praktiki, ki lahko preživijo izgubo. Glavna stvar je, da odnos do žalosti in smrti na splošno ne bi smel biti na seznamu prepovedanih tem.
Fotografije: Wikimedija (1, 2, 3, 4), loc (1, 2)
