Z Bogom in boginjo: Ali je mogoče biti pravoslavna feministka?
Obstaja splošno razširjeno prepričanje, da je religija nezdružljiva. z naprednimi idejami: časi, ko je pomagal razviti znanost, so že davno minili, in celo nekatere sodobne pobude ne morejo popraviti situacije. Veliko se govori o mestu in vlogi žensk v starodavnih religijah, kot sta krščanstvo in islam - in da v patriarhalnih verskih sistemih ženske ne bodo nikoli udobne.
Ampak vse ni tako jasno. V šestdesetih letih prejšnjega stoletja se je pojavila feministična teologija - trend v teologiji, ki prizadene več religij, ki ponovno razmišlja o dogmah cerkve z vidika žensk. Mnogi verjamejo, da verski feministi potrebujejo svet, da se spopade s starodavnimi neenakostmi v cerkvi in zgraditi nov verski sistem, v katerem bo vsakdo udobno, ne glede na spol, spolno identiteto ali spolno usmerjenost. Pogovarjali smo se s petimi ženskami, ki so izpovedovale krščanstvo, ali jim je bilo lahko združiti verska in feministična prepričanja, o vlogi žensk v cerkvi in o tem, ali se soočajo z diskriminacijo.
Vedno sem verjel v Boga. Zame je očitno, da je svet kot celota inteligenten, da obstaja določena logika, pripoved o tem, kako so stvari urejene. Ampak za dolgo časa sem bil nasilen antiklerikalni. Med eno depresivno epizodo mi je moj verski prijatelj svetoval, naj "molim in hitro." Smejal sem se, a ker je bil edini, ki me je takrat podpiral in ni bilo nobenih drugih idej, sem začel brati objave pravoslavne mreže. In spoznala je, da je na splošno napačno predstavljala pravoslavje in cerkveno življenje. Polovica, če ne več, verskih formul in dogm je dejansko metafora ali zapisnik o sledenju. Dokler jih vzamete dobesedno, se vam zdi, da je to nekakšna tema. Ko prideš v roke dobrega prevoda s komentarji, razumeš, da je to poezija, zelo lepa, subtilna in pametna. Ali se je, na primer, izkazalo, da pravoslavje ne verjame v moč ritualov - vse to je večinoma zgolj način simboličnega izražanja vasega, v katerega verjamete, in ne skuša se pogajati z Bogom za nekaj uslug za svečo.
Nemogoče je reči, da sem takoj odšel v religijo: vse je bilo zelo racionalno in trajalo leto ali dve. Smešno je, da je takrat, ko je moja “pritožba” sovpadala s primerom Pussy Riot. Bila sem na poti med dvema ogenjma: v pravoslavnih forumih sem neprekinjeno branila Pussy Riot, v ateističnih javnih mizah pa sem razpršila mite o Cerkvi. Razstrelili so me tam in tam.
Postopoma sem se potopil v pravoslavje in razumel nekaj pomembnih stvari. Najprej se moram strinjati s Cerkvijo o temeljnih teoloških vprašanjih; če se ne strinjam z osnovnimi načeli, to pomeni, da me je religija zmotila. Toda v zadevah zasebnega in aktualnega imam pravico do lastnega mnenja: edino merilo je moja vest. Drugič, krščanstvo temelji na svobodni volji. Če ne bi bilo tako, bi še vedno živeli v raju, ker Adam in Eva preprosto nista uspela doseči tistega, kar sta izločila.
Tretjič, lahko obsodite vsako dejanje, vendar ne morete obsoditi ljudi, ki jih storijo. To pomeni, da lahko rečemo: "To je nesprejemljivo za mene kot krščanke," vendar se je treba zavedati, da nikoli ne vemo, kaj je točno vodilo človeka v določeno situacijo. Četrtič, besedil stare zaveze ni mogoče razumeti dobesedno. Petič, tudi svetniki so se zmotili. Cerkev je zelo heterogena. Kljub splošnemu konservativizmu obstaja prostor za liberalne poglede (in če sodite konzervativizem Vsevoloda Chaplina in patriarha, potem še niste videli resničnih konzervativcev!). Cerkev kot institucija ni enakovredna veri. Cerkev se imenuje "telo Kristusovo" - vendar je vsako telo bolno.
Vse to mi omogoča združevanje religioznosti s feminističnimi pogledi. Religija me omejuje, vendar jih lahko sprejmem. To ne zahtevam od drugih. Včasih religija zahteva, da nasprotujem temu, čemur nasprotuje moja vest - v teh situacijah »rešujem« vprašanje »za dva« z Bogom. To pomeni, da delam to, kar mislim, da je potrebno, in se pripravljam na govor v zadnji sodbi (domneva se, da bo sodišče zelo pošteno in da bo moje stališče zaslišano).
Ko gre za religijo in feminizem, se vsakogar takoj zanima, kaj je tam z resničnim položajem ženske. Vse je slabo. Razlog pa ni toliko v religiji kot v družbi: sama po sebi je konzervativna. Religija je le primerna za opravičevanje ničesar, nadegav razpršene citate iz Svetega pisma. To je mogoče, ker je sam evangelij zelo protisloven. Andreju Kuraevu sem prebral zamisel, da mora religija, če ponudi pripravljen odgovor na katero koli vprašanje, pobegniti. Protislovna narava krščanstva lahko na prvi način odtuje, vendar nam ne dovoljuje, da bi postali zadušeni. Moja feministična stališča napihujejo to protislovje proti nebu, vendar vedno dvomim. Duševno je težko, toda moja vest nikoli ne spi.
Nikoli nisem doživela diskriminacije v Cerkvi, ker ne vodim aktivnega skupnostnega življenja. Ravno nasprotno: večino mojih prijateljev so ateisti in samo od njih ga občasno dobim. To se zgodi zelo razočarano. Mimogrede, ogorčenje, ki ga doživljajo feministke, ko naletijo na preprost seksizem, je zelo podobno tistemu, ki ga pravoslavni občasno čutijo, ko se ateisti začenjajo pogovarjati o religiji. Občutki so absolutno enaki - vem, ker sem nenehno izkusil oba.
Krstil sem se v otroštvu - pravijo, da sem kričal tako, da je moj oče precej opazil, da so se demoni plazili iz mene; zdi se mi, da je bila vsa stvar v neznanem vzdušju, novih vonjih in hladni vodi, ampak dobro. Verska vzgoja je od takrat občasna: tu smo prisiljeni učiti "Očeta našega" (cerkveno-slovansko različico) v posvetnem vrtcu, tako da mi kupijo moj aluminijasti križ, na katerem so vsi deli zamazani skozi čas, tako da dobim velik pastel Moj prvi Sveto pismo. V nasprotju s sovjetsko propagando se je v moji družini ohranila pobožnost do krščanstva, vendar nihče ni resnično prebral svetih besedil in Bog je vse iskal z dotikom, medtem ko je delal zelo nekristijanske stvari, kot so škandali iz nič in manipulacije drug z drugim.
Jasno je, da me je z leti odtujenila samo od formalne religije. Kot vsak normalen najstnik sem jo vprašal: nisem mogel razumeti, zakaj bi ljubeči Bog dovolil vojno in okrivil žensko, če bi prišla v cerkev brez naglavne rute ali, groze, med menstruacijo. Brez odprtega in smiselnega dialoga se mi je ritualnost dolgo zdela neumna obveznost, ki nikakor ne odraža mojih notranjih, osebnih občutkov, organizirana religija pa je poklon čustvenim občutkom in manifestaciji eksistencialne groze.
Pravzaprav je tako kot pri vsakem sistemu prepričanj in odnosov vse odvisno od pomanjkanja izobrazbe. Feministke radi zastopajo moške ženske z ognjem v očeh, pravoslavne - militantne nasprotnike splava, ki zagovarjajo telesno kaznovanje. Kot je običajno pri stereotipih, imajo malo skupnega z resničnostjo. Feminizem temelji na idejah enakosti in medsebojnega spoštovanja, krščanstvo temelji na ljubezni do bližnjega, kaj je tu protislovje? Žal, še posebej v Rusiji, je meja med cerkvijo kot institucijo in vero kot vero še posebej zabrisana, vendar ne smemo pozabiti, da mnenje in vedenje posameznih duhovnikov ni nujno, da odražajo moje. So isti ljudje kot vsi drugi in prav tako kot vsi drugi, so lahko napačni in nobena od njih ne more zmanjšati moje osebne vere.
Poleg tega je potreben dolg in spoštljiv pogovor. Nekoč je krščanstvo svetu dalo novo moralo, ki je učilo, da se za umor ne ubija, na primer v XXI stoletju je ta moralnost lahko tako napredna, kot je bila nekoč. Stojim na drugi strani in zagovarjam legalizacijo istospolnih porok in ne mislim, da bi morala žena brez dvoma ubogati svojega moža. Hkrati pa se identificiram kot pravoslavna - in za to obstaja veliko razlogov (kot se je zgodilo, da sem odraščal v krščanstvu).
In tisti, ki se identificirajo kot kristjani, in tisti, ki prezirajo krščanstvo, morajo najprej povleči material: večina sodobnih občutkov se zgodi zaradi nevednosti subjekta. Pomembno je, da ne pozabimo, da so mnoge stvari, ki so postale aksiomi v vsakdanjem življenju, bodisi polpagansko praznoverje ali interpretacije - in kakšno razlago verjamejo, je osebna zadeva za vsakogar. Babice, ki skačejo v vogalih cerkve, me ne motijo več: če pridem na službo, potem to storim zase, ne za njih. Vera je kompleksen razvojni proces, pot, ki nima konca. Zame je napredek že - govoriti o tem odkrito. V sodobnem svetu je običajno spremljati erudicijo in napredovanje z militantnim ateizmom - in to mi otežuje razumevanje samega sebe, kot pa potrebe po oblačenju šala. Na koncu verjamem, da Bog ljubi vse in samo tiste, ki se poročijo s tistimi, ki jih bomo razumeli sami.
Pri dvaindvajsetih letih sem prišel do vere (zdaj sem trideset pet). To je bila zavestna odločitev, ki se je izkazala za zelo boleče; v tistem trenutku je bilo za mene pomembno, da radikalno obnovim svoje življenje. To ni bilo prikrivanje eksistencialne luknje, kot je pogosto v takih primerih. Izkusil sem resnično kesanje, radost iz občestva z Bogom, odpuščanje grehov in čiščenje duše. Zaljubil sem se v Jezusa in poskušal sprejeti pot odrešitve, kot jo razumejo kristjani. Dolgo sem delil vero v Boga in vero v cerkev, kot da sta dve različni stvari. V mojem življenju so bila različna obdobja, ko sem se oddaljil od cerkve, celo poskušal iskati resnico v drugih verah, na primer v judovstvu, zdaj pa se trudim uskladiti s cerkvijo in jo obiskati, sodelovati v njenih zakramentih, moliti.
Ja, soočala sem se z diskriminacijo žensk v cerkvi in to je bilo veliko skušnjavo in razočaranje zame. Spoznala sem ljudi, ki so rekli, da mora ženska pretepati, da bi bila poslušna; moških, ki so zamerili idejo, da ima ženska enake pravice kot njih; moške in ženske, ki so poniževale ženske; pridigarji, ki so učili, da ženske ne smejo deliti svojih duhovnih in duhovnih izkušenj v cerkvi. Vse to, žal, potiska ljudi stran od cerkve, zato je treba paziti na to.
Učenje cerkve je obsežna tradicija, v kateri lahko pogosto najdemo različne odgovore na ista vprašanja. Odnos do žensk v krščanstvu se lahko imenuje precej ambivalenten. Zdi se mi napačno, prvič, da se zanašamo na ideje, ki so pomembne v srednjem veku, ker je bolj pomembno razviti procese, ki se zdaj odvijajo v cerkvi in v realnosti okoli nas. Drugič, verjamem, da v Jezusovem učenju obstaja prostor za vsako osebo, ne glede na spol. Seveda obstaja velika skušnjava, da bi Jezusa obravnavali kot feministko, vendar lahko rečemo le, da je njegov odnos do ženske drugačen od tistega, kar je bilo v tistem času sprejeto v njegovi sredini.
Knjiga "Ženska in cerkev. Problemska izjava" sem posvetila proučevanju vprašanj spolov v krščanstvu in problemu žensk v cerkvi. Mislim, da je vloga žensk v krščanstvu še vedno podcenjena. In čeprav zdaj obstajajo duhovniki in pridigarji v protestantskih denominacijah, predsodki pogosto preprečujejo, da bi ženska spoznala svoj duhovni potencial v cerkvi.
Kot otrok sem se krstil in vera se je v meni postopoma povečevala. V moji družini ni bilo običajno, da grem v tempelj, in nisem iz njega vzel nobene posebne krščanske modrosti. Ampak ona je veliko stvari o dekle, ki bi morala ustrezati nečemu, o dejstvu, da dekle ni bila primerna, in tako naprej, včasih pomešana v svetopisemskih prizorov. Vendar nisem nikoli zamenjal teh dveh stališč: to je bila nekakšno neprimerno »poniževanje« Boga in vere, ko se vse zniža na zunanje okoliščine. Krščanstvo se nanaša na pot človeka, živega, z vsemi njegovimi slabostmi in strastmi, ponižnostjo in milostjo, močjo in talentom. Zakaj naj bi ženska šla na krščansko pot in dodatno sledila določenemu zemeljskemu scenariju?
Ko sem spoznal svojega bodočega moža in s tem sovpadala z vero, se je začela nova faza - v hram smo vstopili kot par, čeprav nismo postali del župnije. In tukaj se je začelo zanimivo. Po eni strani me cerkev varuje kot žensko in moja izbira je biti mama in žena. Po drugi strani pa je to čisto naključje. Ne bom imela več otrok, cerkev mi bo rekla: »Fi«, ker je ženska rešena s porodom. Nisem zadovoljen s pravoslavnim razumevanjem družine, kot da ima veliko otrok, ker z dvema otrokoma vem, kakšno delo je. Je kdo od teh menihov in očetov, ki učijo kristjane, vedel za to? Ne glede na to, kako močno želim biti poslušen kristjan, moje izkušnje ne morejo biti preprosto odpisane.
To je vrzel med ohranjanjem cerkvene tradicije in človekom. Moj feminizem je vrednost ženske izbire in odgovornosti. Ko imajo ljudje to izkušnjo z ženskami, se lahko prenesejo na katero koli drugo skupino ljudi. Če odstranite žensko iz cerkve, bo Bog ostal. Če odstraniš žensko - ne bo več nobene cerkve.
Ko sem bil star pet let, sem bil krščen v pravoslavni cerkvi, toda reči, da sem že prišel do vere, seveda ni bil potreben. Potem smo odšli v Ameriko, kjer sem odraščal. Udeležil sem se številnih cerkva: baptisti, prezbiterijanci, luterani. Dolgo časa sem hodil v grško pravoslavno cerkev, kar je precej napredovalo. Dve leti sem živel na vzhodu, potem sem sedem let delal v Rusiji in v Moskvi sem bil poročen z ruskim možem.
Že od mladosti opravljam nekaj verskih obredov. Ne morem reči, da religija igra veliko vlogo v mojem življenju, verjetno imam manj cerkvenih idej o Bogu. Želim gledati na Boga, na duhovno življenje z vidika zunanjega vesolja, katerega del smo. Življenje je veliko bolj zapleteno in zanimivo, kot se zdi, in v teh težavah vidim Boga. Nimam občutka, da je bradati moški, ki sedi na oblaku in nas strogo gleda, tresi prst.
Zame enakost pomeni, da se ne smete medsebojno posmehovati, medsebojno poškodovati. Ni normalno, da je polovica človeštva, milijarde ljudi, napačna, ker so se rodile ženske. Mislim, da ima ta namestitev veliko nasilja. Z vidika pravoslavja moje stališče najverjetneje ne bo ustrezalo številnim ljudem - verjetno zato ne maram resnično »cerkvenega« življenja. V Rusiji je problem nasilja v družini zelo pomemben. Pogosto, če pride ženska do izpovedovalca in reče, da jo njen mož pretepa, odgovori: "Izzovete ga sami. Kristus nas je toleriral in nam povedal." Seveda obstajajo cerkve, krščanske skupnosti, ki se obnašajo drugače. V Ameriki, na primer, jih je veliko - tam, če mož, ne daj Bog, dvigne roko svoji ženi, jo bodo poskušali rešiti, svetovati kriznemu centru.
Če govorimo o religiji na splošno, je vedno ustvarjena ne pod božanskimi ideali, ampak pod realnostjo družbe. Na primer, preden so se osvobodili suženjstva v Ameriki, se je to, kar so ljudje kupovali in prodajali sužnje, štelo za normalno - Sveto pismo se nanaša tudi na sužnje. Uradni del vere se vedno prilagaja družbi in vsaka družba je nepopolna.
Menim, da sem feministka in mislim, da ni treba idealizirati svetovnih religij, da je vse v redu in da so vsi enaki. Zdi se mi, da so naši duhovni sistemi abstraktni in iracionalni, jih prilagajamo sami sebi. Ampak jaz nisem eden tistih, ki verjamejo, da če si sebe imenujete feministko, nimaš pravice iti v tempelj in brati Sveto pismo. Mislim, da lahko oseba izbere, kaj naj stori. Treba se je naučiti ne poenostavljati težkih stvari, vendar je vera in njen odnos do ženske precej težka.
Fotografije:igorkol_ter - stock.adobe.com, goldyg - stock.adobe.com, dmitrydesigner - stock.adobe.com, afanasyeva_t - stock.adobe.com