Založba Irina Prokhorova o najljubših knjigah

V OZADJU "KNJIGA" novinarje, pisatelje, znanstvenike, kuratorje in druge junakinje sprašujemo o njihovih literarnih preferencah in publikacijah, ki imajo pomembno mesto v njihovih knjigah. Danes Irina Prokhorova, založnik, literarni kritik, glavni urednik revije in založbe Novoe literarni pregled, deli svoje zgodbe o najljubših knjigah.

Pogosto me sprašujejo, kateri dogodek v mojem življenju je določil moj trenutni poklic kot založnik. Po kanonih avtobiografskega žanra naj bi bilo to nekakšno skrivno besedilo, ki mi je kot otrok padlo v roke, ali iznajdljiva oseba, ki mi je odprla oči za usodo ali, v najslabšem primeru, bogato domačo knjižnico z veliko skrivnimi prepovedanimi knjigami. Žal se mi ni zgodilo nič takega romantičnega vzgojnega romana.

Doma smo imeli standardno sovjetsko knjižnico, sestavljeno iz abonmajskih izdaj ruske in prevedene klasike, pa tudi vrsto avanturistične literature, ki sem jo, tako kot večina svojih vrstnikov, brala v svoji mladosti. Ne Virgil, ki je pokazal pot do samopoboljšanja, nisem se srečal tudi v težki dobi in odkril sem pravo literaturo, tudi prepovedano, samo na univerzi. Morda me je ta dolga izolacija od intelektualnega sveta, nedostopnost visokokakovostnega znanja za običajno osebo sovjetske dobe, spodbudila k izbiri poklica.

Nikoli ne preneham biti presenečen nad nekaterimi znanci, ki se prepuščajo sentimentalni nostalgiji za preteklostjo, zlasti za akademske ljudi, ki so v starosti odložili pesem o veliki sovjetski znanosti. Še vedno ne smem pozabiti na težo ideoloških verig, ki so omejevale humanitarno misel, in se stresam zaradi spominov na mračne knjižne grobnice - posebne knjižnice, kjer so knjige lahko uporabljali le s posebnim dovoljenjem.

Dodajte informacijsko blokado, ko se je znanje o intelektualnih trendih lahko zbralo samo iz zbirke pregledov INION pod znakom »Kritika buržoaznih pogledov«, kjer so podrobno opisali »začarane« ideje zahodnih teoretikov. Ker sem se ukvarjal z zgodovino angleške in ameriške književnosti 20. stoletja, sem bil obsojen na ezopijski jezik in večno kritiko "propadajočega zahoda". Sredi osemdesetih sem spoznal popolno jalovost resne znanstvene dejavnosti v sovjetskih razmerah, vendar je izbruhnila perestrojka in odprle so se nove možnosti za uporabo sil.

Potem sem se soočil z dilemo, ki je briljantno oblikovana v knjigi o igri kroglic Hermana Hesseja: ostati za vse življenje v Kastaliji, torej nadaljevati kariero kabinetnega znanstvenika ali oditi v svet - v aktivno družbeno življenje. Raje sem imel svetovno življenje, vendar ni večno zapiral Kastalije, saj sem se posvetil objavi treh humanitarnih revij in intelektualne literature. Naj mi bralec oprosti, da se bo pogovor nadaljeval v knjigah moje založbe. Toda objavljam le tisto, kar menim, da je napredno humanitarno znanje in nosilec novih idej za razumevanje preteklosti in sedanjosti - in svetujem vse, kar mi je bilo v mladosti manjkalo.

Oleg Voskoboinikov

"Tisočletno kraljestvo (300-1300). Skica krščanske kulture Zahoda"

Primerjava sodobnega sveta, zlasti ruske realnosti, s srednjim vekom je postala običajna javna sfera. Običajno se ta metafora uporablja na negativen način - kot začetek nove dobe barbarstva in mračnjaštva. Toda raziskovalec Oleg Voskoboinikov skuša pokazati, da je srednji vek v resnici zibelka sodobne civilizacije. Na tej poti sledi izjemnim medievalistom: Petru Mikhailovichu Bitsilli, Mihailu Mihailovichu Bahtinu, Aaronu Yakovlevichu Gurevichu, zgodovinarjem slavne francoske šole "Annals" Marku Blocku, Lucienu Fevreju in njihovim privržencem Jacquesu Le Goffu, Pierreu Nori in Roge Chartierju.

Za renesanco in novo dobo je bila zavrnitev prejšnjega zgodovinskega obdobja temeljnega pomena, saj sta obe obdobji zgradili svojo samozavest o kritiki starih predsodkov. Prav tako častimo idol avtoritete in tradicije v kulturi; Znanstveniki, ki nam razlagajo modele vesolja, še vedno iščejo osnovo vesolja, to je "božanski um"; Logika dela novinarja pri izbiri gradiva se po naročilu opata, kralja ali vojvode, malo razlikuje od kronikov 15. stoletja.

Srednjeveški zgodovinarji so postavili temelje moderne zgodovinske znanosti, ki združuje iskanje vzročne zveze dogodkov z zapisi v kroniki. Pariški in Oxfordski matematiki iz XIV. Stoletja, štiristo let pred Newtonom, so se približali zakonu svetovne širine, gotska arhitektura pa je arhitekturi devetnajstega in dvajsetega stoletja podarila renesanco in klasicizem. V knjigi Voskoboinikov je zahodnoevropski srednji vek primarni vir skoraj vseh področij sodobnega življenja, pa naj bo to parlamentarna demokracija, bančništvo ali tehnični napredek.

Andrej Zorin

"Pojav junaka: Iz zgodovine ruske čustvene kulture konec XVIII - začetka XIX. Stoletja"

Zgodovina čustev je mlada humanitarna disciplina, ki se je pojavila v osemdesetih letih prejšnjega stoletja: trdi, da nam človeški občutki in njihove manifestacije niso dani od Boga, temveč kulturno in zgodovinsko pogojeni. Glede na formulacijo kulturnega antropologa Clifforda Geertza so "naše ideje, naše vrednote, naša dejanja, celo naša čustva, pa tudi naš živčni sistem, produkti kulture": vsa društva razvijajo čustvene standarde, ki se sčasoma nenehno spreminjajo, ne le razlikujejo v prostoru različnih civilizacij. Poudarek knjige Andreja Zorina je kratko tragično življenje mladega plemiča s konca 18. stoletja - Andreja Ivanoviča Turgenjeva.

Ta navidezno zasebna zgodovina se za Zorina izkaže kot najpomembnejši pokazatelj globokih družbenih sprememb v ruski družbi, ki nastanejo zaradi prodora novih evropskih idej in "občutkov" v državo. Kult romantične ljubezni, individualne izkušnje, avtonomije osebnega življenja in osebnega dostojanstva - vse te nove čustvene evidence. Vedenjske prakse, ki jih ustvarjajo, se aktivno uvažajo v Rusijo s pomočjo prevedene literature in s prizadevanji ruskih kulturnih trgovcev, predvsem Karamzina.

V svojih slavnih »Pismah ruskih potnikov« bralce seznani z nastajajočo romantično čustveno kulturo, ki jo začnejo spremljati razsvetljeni plemeniti krogi. Tragedija Andreja Turgenjeva, po Zorinovem mnenju, je bila, da se je izkazal za nekakšno »pilotsko primer« človeka romantične dobe, ki ni mogel uskladiti svojega življenja in osebnosti z vzorci, za katere je bil vzgojen.

Robert Darnton

"Poezija in policija. Komunikacijsko omrežje v Parizu XVIII. Stoletja"

Robert Darnton je največji sodobni kulturni antropolog, francoski zgodovinar osemnajstega stoletja, specialist za tiskano zgodovino in evropsko knjižno kulturo. Ponosen sem, da je bila leta 2002 v NLP-ju izšla najbolj znana knjiga, Veliki preliv mačk in druge epizode iz zgodovine francoske kulture. Njegova druga knjiga v ruščini je posvečena največji policijski preiskavi v zgodovini Francije XVIII stoletja - iskanju avtorjev in distributerjev pobožnih pesmi, usmerjenih proti kraljevskemu dvoru in osebno Ludviku XV.

Darnton kaže, kako naivne in iluzorne so naše ideje, da je svet pred iznajdbo novih komunikacijskih tehnologij (tiskane knjige, telefona, televizije in interneta) obstajal brez informacijske družbe. Raziskovalec na podlagi arhivskih dokumentov ugotavlja, da se je širjenje informacij odvijalo po več kanalih: pismeni Francozi so kopije pesmi kopirali na liste papirja, nekateri so narekovali pesmi in se učili na pamet.

Posebej priljubljena tehnika je bila uporaba glasbe: pesmi, ki so bile nadgrajene na priljubljenih melodijah in so bile široko porazdeljene med mestno prebivalstvo, skupaj z duhovi, ugankami in govoricami. Če beremo Darntonovo knjigo, se nehote spomnimo informacijske izkušnje sovjetske družbe: šale, zapomnitev prepovedanih pesmi, samizdat in zelo podobne komunikacijske kanale.

Olga Weinstein

"Dandy: moda, literatura, življenjski slog"

Zgodovina mode je mlada humanitarna disciplina, ki se je pojavila skupaj z zgodovino čustev v obdobju 1970-1980. Koncept mode ni omejen na semiotiko oblačil: vključuje spreminjajoče se kanone fizične lepote in harmonije, higienske standarde in simbolno govorico telesa, načela organiziranja osebnega in javnega prostora, spreminjanje estetskih stilov in preoblikovanje urbanega okolja.

Mestni in kulturni zgodovinar Olga Weinstein pojasnjuje, kako je nastanek dandizma kot kulturnega gibanja v osebi njegovega očeta, slavnega britanskega prvaka Georgea Brummella, odprl celo obdobje v razvoju evropske kulture - obdobju nastajanja modernega urbanizma. Dandizem je nastal kot predhodnik urbane demokratične kulture, kjer dinamična družba z bistveno novim načinom družbene identifikacije nadomešča tradicionalno strukturo posesti. Videz in vedenjske prakse postajajo sredstvo za samozavest osebe, simbol avtonomije osebe pred državno represijo in tradicijo ter znak širjenja javne sfere.

V začetku 19. stoletja so se evropska mesta začela pojavljati kot sodobna metropola: pojavili so se javni parki in sprehajališča, javna gledališča, muzeji in knjižnice, tlakovali so ulice in potekala ulična razsvetljava, začel pa se je tudi boj za izboljšanje sanitarij. Tako so dandiji postali kanali novega urbanega življenjskega sloga, v katerem prevladujejo osebne lastnosti in vrline, ki se oddajajo s pomočjo videza in vedenja.

Alexander Rozhkov

"V krogu vrstnikov: Življenjski svet mladeniča v sovjetski Rusiji dvajsetih let"

"Študij dedkov, prepoznamo vnuke, to pomeni, da s preučevanjem naših prednikov prepoznamo sebe," je zapisal zgodovinar Vasilij Klyuchevsky leta 1892. "V krogu vrstnikov" podrobno proučuje, kako je nastala mlajša generacija dvajsetih let. Ta dramatična izkušnja se je odrazila v biografiji vsakega sodobnika teh let, kakor tudi v usodi, vrednotnih usmeritvah, upanju in zablodah njihovih potomcev. Ko berete knjigo, razumete, kako daleč smo še vedno v koordinatnem sistemu, ki ga je postavila generacija, ki se je spremenila pred stoletjem. Kot je pisatelj Yury Slepukhin pravilno zapisal v svojem času, je preprostejšemu človeku lažje živeti v "mirnih" obdobjih zgodovine, v letih vulkanske družbene dejavnosti pa življenje prebivalca postane neznosno s faraoni, cezarji in razuzdanimi papami (ta seznam je lahko enostavno do danes).

"V krogu vrstnikov" podrobno opisujejo najtežje življenjske razmere ljudi iz dvajsetih let 20. stoletja, ki so jih izčrpale državljanske vojne, domače stiske in popoln zlom običajnega načina življenja: mladi so se čutili vrženi v novo življenje brez podpore in podpore starejše generacije. Knjiga na podlagi najbogatejšega gradiva o vsakdanjem življenju tega obdobja prikazuje, kako je v procesu odraščanja in socializacije (šola - institucija - vojska) mlada generacija dvajsetih let oblikovala nov sistem vrednot: spolne in spolne odnose, idejo razredne (ne) enakosti, medetnične interakcije in ideje o pravu in pravici.

Lyubov Shaporina

"Dnevnik"

Zgodovina človeka v 20. stoletju še ni bila napisana in zelo težko jo je ustvariti. Za zgodovinarja so še posebej velike težave usode ljudi v sovjetskem obdobju, saj uradni viri praviloma ponarejajo ali okrasijo pravo stanje. Najbolj neprecenljivi dokumenti epohe v takem položaju so spomini in dnevniki, ki so jih v staljinističnem obdobju izvedli nekateri pogumni ljudje s tveganjem za življenje. V večini primerov podrobne in odkrite zapise pripadajo ženskam: dovolj je, da se spomnimo Nadežde Mandelstam, Lydio Chukovskaya, Lydijo Ginzburg in Emmo Gershtein.

Lyubov Vasilyevna Shaporina je vodila dnevnik od leta 1898 do 1967, sledila je tragični usodi svoje generacije: začela se je z utopičnimi upi za reorganizacijo družbe in končala svojo pot s popolnim razočaranjem nad ideali mladosti. Šaporina je bila visoko izobražena in ustvarjalna oseba (umetnik, prevajalec, ustvarjalec prvega lutkovnega gledališča v sovjetski Rusiji), med njenimi znanci in prijatelji pa so bile tudi Ana Akhmatova, Aleksej Tolstoj, Dmitrij Šostakovič, Maria Yudina, Nikolaj Tikhonov in številni izjemni ljudje tega časa. Njen dnevnik je enciklopedija sovjetskega življenja, kjer so razmišljanja o verskem preganjanju, množičnih represijah, težkem življenju, blokadi Leningrada, pa tudi intenzivno literarno in umetniško življenje ter trmast boj za ohranjanje človeškega dostojanstva.

Tukaj so fragmenti Shaporinovega dnevnika iz različnih let, ki jih želim citirati:

April 1935 (Shaporina opisuje množična sklicevanja domačih Petersburgerjev na Srednjo Azijo in zasliševanja na NKVD: "Spretno govoriti z NKVD, kako igrati v strokih in, kar je najpomembnejše, ne bojte se. Ne morete povedati teh imen, ampak lahko, lahko zato, ker zelo dobro veste, da so ti ljudje zelo blizu NKVD, čeprav so vzeli. lep položaj v gledališkem svetu ... Na splošno je najbolje imeti neumni, sekularni videz in ton. "

31. avgust 1941: "Zaslužimo si pravico do sramote" - sploh ne čutimo sramote, smo sužnji in naša psihologija je suženjska. Zdaj, kot črnci iz časa strica Toma, nikoli ne šteje, da je Rusija lahko svobodna da lahko mi, Rusi, dobimo "svobodo". Samo kot črnci sanjamo o boljšem gostitelju, ki ne bo tako krut, kdo bo bolje nahranjen. "

13. marec 1955: "Neskončno me je dotaknila skrajno nesramnost, s katero naši komunisti prepričljivo imenujejo belo, kar so pred pol ure prav tako prepričljivo črni ... In ti ljudje gledajo v oči s kristalno čistim pogledom."

16. maj 1963: "Ehrenburg, aktivni član Svetovnega sveta, ki so ga vsi spoštovali, je bil izpostavljen brutalnim napadom Hruščova, Iljičeva in drugih jalov. Na kakšni podlagi? Vse te Hruščovove demagogije je povzročila divja zavist starih pisateljev in umetnikov s Staljinovimi zlomi novih, mladih Nadarjena in pogumna rast, včerajšnji pisatelj O. Bergholz v Zvezah pisateljev me je razveselil: "Živimo v dobi neprosvetljenega absolutizma" ... avtokracija kvari. "

Natalya Lebina

"Moški in ženska: telo, moda, kultura.

Knjiga Natalia Lebina je pravzaprav prva študija, ki je posvečena problemom odnosa med moškimi in ženskami med de-stalinizacijo sovjetske družbe. Lebina predstavi ljudem 21. stoletja realnost sovjetske spolne strukture v petdesetih in šestdesetih letih. Prvi vidik je povezan s rehabilitacijo telesnosti: več prostih spolnih praks, spreminjanje obredov dvornanja in poročnih ritualov, učinkovitejša individualna kontracepcija, pogostejši razpad družine.

Drugi blok je povezan z jezikom sovjetske mode, ki je zabeležil spremembe v medsebojnih odnosih spolov v post-stalinistični družbi. Knjiga se ukvarja z novimi kanoni videza moških in žensk, o tem, kako so strategije preživetja "sovjetskih mod in modnih umetnikov" izumili v razmerah načrtovanega socialističnega gospodarstva. Tretja perspektiva raziskav je reakcija kulture na preobrazbo družbe in iskanje novega jezika za opis spremenjene resničnosti. Lebina piše o škandalih in kampanjah, ki jih je vlada sprožila proti spolni emancipaciji mlajše generacije, ter o najpomembnejših knjigah in filmih, ki legitimirajo nove standarde obnašanja.

Alexander Goldstein

"Odrešitev z Narcisom. Izkušnje spominske retorike"

Leta 1993 je na uredniško pošto prišla obrabljena ovojnica s člankom avtorja, ki mi ni bilo znano, kdo živi v Tel Avivu. Ovojnica je vsebovala briljanten intelektualni esej o estetiki podzemnega pisatelja Jevgenija Kharitonova. Tako se je začelo moje prijateljstvo in sodelovanje z Alexanderom Goldsteinom do njegove prezgodnje smrti. Ta zbirka esejev je nekakšen epitaf sovjetskega imperija in njegova literatura. Goldstein opisuje sovjetsko mitološko metaforo kulture - podobo Narcisa, ki je ljubeče nagnjena nad svojim odsevom v vodnem ogledalu imperija. "To je bila narcistično opojna, popolnoma samozadostna literarna civilizacija, duhovno izjemno intenzivna, ki na neki točki ni mogla nositi svoje lepote," razlaga istočasno razpadanje ruske imperialne državnosti in kulture, ki jo je ustvarila.

Goldsteinov talent, kot vsak resnično velik pisatelj, je bil v nezamenljivi sposobnosti določanja "vročih točk" kulture. V razdelku z Narcisom je razkril boleče živce post-sovjetske civilizacije - izgubo kulturne identitete. Перед российской креативной средой встал вопрос, который прекрасно сформулировала Елена Фанайлова: "О чём должен писать современный литератор, где должен находиться пафос профессии, чтобы она двигалась дальше?"

Гольдштейн избрал свой особый, тихий и одинокий путь: это был великий отказ от постмодернистской иронии и возвращение к прямому высказыванию, утверждению "новой искренности". Verjel je, da lahko intimno govorjenje poskušate premagati kopičenje konvencij, lažnih, ki so se v preteklosti več kot pol stoletja nakopičile v ruski literaturi. Za Goldsteina jezik postane čarobno sredstvo za povezovanje prekinjene povezave časa in širjenja tkiva postimperialne kulture.

Dmitry Prigov

"V živo v Moskvi"

Ponosen sem, da sem glavni izdajatelj Dmitrija Aleksandroviča Prigova, osrednje osebe moskovske konceptualne šole in ruskega umetniškega življenja v drugi polovici dvajsetega stoletja: več zbirk njegovih pesmi, štirje romani, dve zvezki njegovih intervjujev so bili objavljeni v NLP. Vse delo Dmitrija Aleksandroviča je podredilo eno super nalogo - ustvariti moderno "Božansko komedijo", da bi opisali tragično bitje človeka preteklega stoletja. »V živo v Moskvi« je ironični ep o paradoksih sovjetske civilizacije, eksperimentalni roman, ki ponovno razmišlja o Puškinovi tradiciji.

Če je "Eugene Onegin" roman v verzih, potem je "Live in Moscow" "roman iz verzov", ki prepisuje motive in objektivni svet njegovih zgodnjih pesniških ciklov - znane pesmi o "milicirancu" in ciklu "Moskva in Moskovci" v prozni jezik. . Po mnenju avtorja je sovjetski kozmos podoben srednjeveški sliki sveta: prevrnjen je v mitološkem času, v njem se tok zgodovinskega spomina umakne k rotaciji v koncentričnih krogih večne ideologije. Moskva je metafora tega vesolja, središča svetovnih kataklizmov, kjer je civilizacija, zgrajena težko, redno uničena do tal, nato pa jo reproducira nova generacija ljudi, ki sledi istim mentalnim vzorcem.

Mihail Gasparov

"Zapisi in izvlečki"

Zgodovina ustvarjanja te knjige mi je zelo pomembna. Mihail Leonovič Gašparov, ugledni filolog in prevajalec starih avtorjev, je bil od ustanovitve član uredniškega odbora Nove literarne revije in je bil do svoje smrti priljubljen avtor revije. Nekako, ko sem razpravljal o naslednjih načrtih sodelovanja, sem vprašal, ali ima pripravljen material v kateremkoli žanru. Gasparov je s poldrugim sramotenjem, ki mu je bil nenavaden, potegnil rokopis pod kupom dokumentov z besedami: "To je prava malenkost, ki vam verjetno ne ustreza."

Besedilo je vsebovalo osebne opombe, smešne maksime, smešno urbano oglaševanje, citate velikih ljudi, odlomke iz enciklopedij in branje knjig, delce pogovornih oddaj. Takoj sem ponudil objavo rokopisa v reviji pod naslovom "Zapisi in izpisi". Med letom nam je Mihail Leonovič redno pošiljal novo serijo "Records and Extracts", ki sem jo objavil v naslednjem sprostitvi UFO na veselje humanitarne skupnosti. V nekem trenutku sem spoznal, da bi lahko to fragmentarno pismo naredilo odlično knjigo, in prosil Gašparova za dovoljenje, da ga pripravi na podlagi objavljenega cikla.

"Records and extracts" že vrsto let še naprej ostaja naša uspešnica. Težko je opisati to čudno in lepo delo, veliko lažje je citirati nekaj citatov:

FACE - Lia Akhedzhakova je bila vprašana, če se počuti kot muskovka ali oseba kavkaške narodnosti, je odgovorila: "Tisti, ki so pretepli, so tisti, ki to čutijo."

SVOBODA - V jeziku Chukchi ni besedebrezplačnoobstajaiz verige; tako je pisal v lokalnem časopisu o Kubi. Pesnik M. Teif je prevajalcem povedal: »Dovolil sem vam popolno svobodo, samo da bi bil prevod boljši od izvirnika« (Rev. Druskin).

LIFE - napor, vreden boljše uporabe (Karl Kraus).

Zavist - 17. november 1982 v redakciji Pravde je bilo zapisano: "Sovjetski ljudje z zavidljivo miroljubnostjo so se srečali z novicami o smrti ..."