Nevarne povezave: Kaj vemo in razmišljamo o incestu
Ko je bil Patrick Stübing star tri leta, bil je poslan v sirotišnico - štiri leta kasneje ga je sprejela druga družina. Leta 2000, ko je bil star triindvajset let, se je Patrick odločil, da bo izsledil krvne starše - in ugotovil, da ima sestro Susan, ki je bila takrat šestnajst let. Po smrti matere sta se Patrick in Susan približala, vendar ne samo kot brat in sestra: v naslednjih petih letih sta imela štiri otroke, dva pa invalidna. V Nemčiji je incest med krvnimi brati in sestrami kaznivo dejanje, Patrick pa je nekaj let ostal v zaporu - Susanovi so diagnosticirali duševno motnjo, zato je bila oproščena odgovornosti. Zdaj so trije otroci v parjeni družini, četrti živi z materjo. Patrick je večkrat poskušal izpodbijati odločitev sodnikov in se celo pritožil na Evropsko sodišče za človekove pravice, pri čemer je trdil, da je prepoved uničila njegovo družino in kršila njegovo pravico do zasebnosti - vendar brez uspeha.
Zgodba o Patricku in Susan je verjetno najglasnejši primer incesta v zadnjih letih - vendar ne edini. Veliko vlogo pri tem je odigrala »Igra prestolov«, katere ustvarjalci raziskujejo temo iz različnih zornih kotov. V seriji je nekaj dvojčkov - dvojčka Jaime in Cersei, ki sta imela tri otroke in ki jih občinstvo in družba Westeros očitno obsojata. V zadnji sezoni se je pojavila bolj nejasna situacija: eden od glavnih junakov, John in Daenerys, sta imela spolne odnose. Junaki še ne vedo, da je Daenerys zaslužen za John Aunt, in ne zavedajo posledic svojih dejanj - zaradi tega, kar gledalci ne razumejo, kako se odzvati na situacijo.
Takoj je več medijev začelo razpravljati o tem, ali je normalno ali nenormalno, če želimo, da junaki ostanejo skupaj - in če vam je všeč par zaslonov, ali to pomeni, da odobravate incest? Ali je pomembno, da niso tako bližnji sorodniki, kot sta npr. Brat in sestra? Ali je pomembno, da so bratje in sestre v družini Targaryen že dolgo poročeni in se je to štelo za normo? Ali pa je družina Targaryen dober primer, kaj je incest nevaren - ker se je zaradi tega rodil Mad Kralj?
Potem pa zdaj
Incest je ena izmed najbolj tabu tema v družbi: samo razmišljanje o spolnem ali romantičnem odnosu med najdražjimi nas vznemirja. Vendar to ni bilo vedno tako. George Martin, avtor knjige Pesem ledu in plamena, ki je bila osnova serije Igra prestolov, nam pove, da ga je vodila izkušnja dinastije Ptolemejska, ki je vladala v starem Egiptu, in evropske kraljeve črte, ki so menile, da sorodne poroke bolj "čisto". V preteklosti se je aristokracija pogosto ukvarjala z incestom: verjamejo, na primer, da je egiptovski faraon Tutankamon imel genetske bolezni zaradi tesno povezanih porok, ki so bile običajne v družinah egiptovskih faraonov. Španski kralj Charles II, zadnji Habsburški dinastiji, je bil zelo pogosto bolan - raziskovalci to povezujejo tudi s številnimi incestnimi povezavami v klanu. Do prejšnjega stoletja so bile zakonske zveze med bratranci običajno: celo Charles Darwin se je poročil s svojim bratrancem - čeprav se je preučil tesno povezano križanje, se je bal, da bi njegovi otroci imeli zdravstvene težave zaradi sorodnikov njihovih staršev.
Danes je incest v mnogih državah zakonsko prepovedan - na primer v Združenem kraljestvu, Nemčiji in drugih delih Evrope. Na Portugalskem, v Španiji in Srbiji je dekriminalizirana. Tudi tam, kjer zakon ne prepoveduje incesta, gre samo za odnose, ki temeljijo na medsebojnem soglasju, med odraslimi - razume se, da posamezni zakoni ščitijo otroke pred pedofilijo in odrasle pred nasiljem.
Ena od švedskih strank je poskušala legalizirati spolne odnose med brati in sestrami. Res je, da so zagovarjali legalizacijo nekrofilije.
Zakonodaja različnih držav različno razlaga incest in zato uvaja različne omejitve. V Franciji je bil na primer zakon, ki opredeljuje koncept incesta in ga prepoveduje, uveden šele leta 2010 - pred tem so obstajali samo ločeni zakoni o nasilju, posilstvu in pedofiliji. Po novem zakonu se posilstvo ali druge oblike nasilja v družini, vključno z mladoletniki, ki jih stori oseba, ki ima „pravno ali dejansko oblast nad žrtvijo“, šteje za incest - to pomeni starše, brate, sestre in druge družinske člane. Hkrati pa so odnosi med odraslimi sorodniki po medsebojnem dogovoru formalno v skladu z zakonom. Položaj je drugačen v Rusiji: družinski zakonik prepoveduje zakonske zveze med bližnjimi sorodniki - starši in otroci, stari starši in vnuki, polno in polno (to je, imajo skupnega očeta ali mater) brate in sestre, vendar spolni odnosi med bližnjimi sorodniki niso kriminalizirani.
V nekaterih državah, ki poskušajo prišli do dodatnih mehanizmov za boj proti incest - na primer, na Islandiji, katere prebivalstvo je le okoli 320 tisoč ljudi, so ustvarili posebno vlogo, ki vam omogoča, da preverite, ali niste daljni sorodniki. Zajema podatke iz elektronske baze podatkov vseh prebivalcev države in njihovega izvora. V drugih državah, s prepovedjo, nasprotno, poskušajo se boriti: leta 2010 je švicarski parlament obravnaval dekriminalizacijo spolnih odnosov z medsebojnim dogovorom dveh odraslih sorodnikov. Poslanci so se upirali, da se je od leta 1984 do leta 2010 zakon uporabljal le trikrat in da je bil odveč (kršitelji so bili obtoženi drugih kaznivih dejanj - na primer, zloraba otrok), vendar nikoli ni bila sprejeta. Ena od švedskih strank je poskušala legalizirati spolne odnose med brati in sestrami, starejšimi od petnajst let, po medsebojnem dogovoru. Res je tudi, da so zagovarjali legalizacijo nekrofilije (pod pogojem, da je oseba pred smrtjo podpisala pisno soglasje, da partner po smrti uporabi svoje telo za spolni odnos), in njihova pobuda ni bila kronana z uspehom.
Moralno vprašanje
Kljub skoraj popolnemu soglasju zakona, mnenja o incestu niso tako enostavna. V literaturi lahko najdemo zelo različno razumevanje povezav med sorodniki - v romanu "Sto let samote" Gabriela Garcia Marqueza, incest simbolizira kršitev naravnega reda stvari, v "Tender Night" Franca Scotta Fitzgeralda razbije življenje junakinje in v modri laguni Henryja de Vera Avtor opozarja, da junaki živijo v izolaciji in ne razumejo, kaj se zgodi z njimi in njihovim občutkom. V drami "Avgust: Osage County" se junaki naučijo, da so brat in sestra, samo do konca predstave, in v romanu "Dobro je biti tiho" junak postane žrtev nasilja v družini.
Primeri lahko najdemo v umetnosti in pop kulturi - spomnite se, koliko komedij je zgrajenih na tem, da se brat zaljubi v lepo polsestro, vendar s svojimi občutki ne more storiti ničesar. V japonski mangi in animeju se pogosto najde še drznejše zaplete - zgodba o sestri in bratu, ki se kljub prepovedi zaljubita drug v drugega. Res je, da je način, kako obravnavamo incest v kulturi, pomemben odtenek: vsi jasno razumemo, da junaki, ne glede na to, kako realni so, niso živi ljudje - in tisto, kar se jim dogaja, imajo malo skupnega z našimi. življenje. Incest v literaturi in umetnosti je vsaj mitologiziran, parcele in podobe, povezane z njim, pa so pogosto metaforične. Psihološko se zdi, da se oddaljujemo od junakov, mirno zaznavamo njihova dejanja, tudi tista, ki jih nikoli ne bi mislili ponoviti.
Psiholog Jonathan Heidt, ki se je specializiral za moralne raziskave, je odkril vrzel v tem, kako obravnavamo incest v običajnem življenju. Kot del študije je predlagal udeležencem, da razmislijo o hipotetični situaciji: sestra in brat Julie in Mark, ki sta skupaj hodila na izlet. Nekoč so prenočili v koči ob morju in se odločili za seks. Zaščitene so bile: Julie je jemala kontracepcijo, vendar samo v primeru, da so uporabili kondom. Oboje je bilo všeč izkušnji, vendar sta se odločila, da ju ne ponavljata in bosta vse skrivala - zaradi tega ju je ta noč zbližala.
Incest v literaturi in umetnosti je vsaj mitologiziran, parcele in podobe, povezane z njim, pa so pogosto metaforične. Psihološko smo se nekako distancirali od junakov.
Heidt je vprašal udeležence študije, kaj mislijo o Marku in Julie ter o njihovih dejanjih. Večina je menila, da so dejanja para napačna in jih obsodila. Nekateri anketiranci so na primer menili, da bi lahko Julie zanosila, njeni otroci pa bi lahko imeli genetske bolezni, saj so pozabili, da je par zaščiten na dva načina naenkrat. Drugi so verjeli, da bi to lahko negativno vplivalo na življenje družine - vendar so izgubili vpogled v dejstvo, da sta brat in sestra vse prepustila skrivnosti. Tudi drugi so se odločili, da bodo uničili njihov odnos - čeprav je primer jasno navedel, da sta se Mark in Julie le približala. Kljub temu, da so bili argumenti udeležencev razdeljeni glede nasprotnih argumentov, so še naprej menili, da je dejanje nemoralno. Heidt je to imenoval »moralni šok« - verjame, da intuitivno sprejemamo moralne sodbe in ne iščemo vedno potrditve našega stališča.
Seveda so v večini primerov razlogi, zaradi katerih obsojamo incest, očitni. Zelo pogosto pomeni zlorabo otrok in pedofilijo. Tudi v primerih, ko pridejo v odnos dve odrasli sorodniki, pogosto obstajajo težki argumenti proti: na primer, če je oče star 36 let, je hčerka stara 18 let, zakon države pa ne prepoveduje incesta, še vedno ni mogoče govoriti o popolnem soglasju. njihov odnos, tudi po letih hierarhije ohranjanja. V primeru Patricka Stübinga se pojavljajo tudi vprašanja - zaradi Susanove duševne bolezni.
Kljub temu v naših stališčih o incestu resnično obstajajo protislovja - nanašajo se na odnos med odraslimi brati in sestrami približno enake starosti, ki so v družini enakopravno. Stoletja je eden od najmočnejših argumentov proti incestu, da so bližnji sorodniki lahko rodili otroke z resnimi genetskimi boleznimi in invalidnostmi. Obstajajo pa tudi nianse: spol ne pomeni dolgotrajnega obveznega rojstva, odnosi ne smejo biti heteroseksualni, otrok s posebnimi potrebami pa se lahko rodi v kateri koli družini - vendar nam v mislih ni prepovedano, da bi otroci začeli imeti otroke z dednimi boleznimi. Veliko je odvisno od stopnje sorodstva: glede na raziskave bo odločitev štirih bratrancev, da imajo otroke, uspešnejša z biološkega vidika. Kaj, če par ne bo imel otrok - ali se zavestno odloči, da bo dal življenje otroku s posebnimi potrebami? Še več, to je eiblistični položaj: če verjamete, so lahko samo zdravi ljudje polnopravni člani družbe.
Navadili smo, da so odnosi polbratov in sester sprejemljivejši zaradi pomanjkanja krvnih vezi - čeprav po teoriji Westermarkja med temi situacijami ni bistvenih razlik.
Še en argument proti incestu - uničuje strukturo družine. Ena od teorij, ki pojasnjujejo, zakaj je incest tabuiran, se imenuje Westermarkov učinek. Pred več kot stoletjem je psiholog Edward Westermark predlagal, da druge otroke samodejno zaznavamo, da so naši starši skrbeli za svoje sorodnike in da, ko so odrasli, ne doživijo spolne privlačnosti do njih. To velja tako za kri kot za ne-brate in sestre ter pojasnjuje, zakaj je odnos med bratoma in sestrami tudi tabu. Toda tu je tudi paradoks: navajeni smo, da so odnosi pol-bratov in sester bolj sprejemljivi zaradi odsotnosti razvpite krvne povezave - čeprav po Westermarckovi teoriji ni nobenih temeljnih razlik med temi situacijami, na družinsko strukturo pa vplivata obe.
V primeru Patricka Stübinga ta argument sploh ne deluje: ona in Susan nikoli nista bila ena družina. Kar se je zgodilo med njimi, je mogoče razložiti z izrazom »genetska spolna privlačnost«: predstavila ga je ameriška Barbara Gogno konec osemdesetih let prejšnjega stoletja. Ta teorija navaja, da se lahko med sorodniki, ki niso živeli skupaj in so se srečali kot odrasli, pojavi spolna želja: po Gogno se je zaljubila v lastnega sina, ki ga je predala za posvojitev, ko ga je spet srečala po šestindvajsetih letih. Res je, da fenomen "genetske spolne privlačnosti" ni bil nikoli resno raziskan, zaradi pomanjkanja resne baze dokazov pa obstaja razlog za to, da se ga šteje za psevdoznančev.
Izkazalo se je, da je incest nesprejemljiv kulturni odnos in moralne norme. To so nejasne in zapletene kategorije, ki se sčasoma spreminjajo in jih je težko predstavljati kot edino podlago zakonodaje - navsezadnje so se zakonske zveze med ljudmi z različnimi barvami kože v Združenih državah nekoč zdele nepredstavljive.
Seveda to ne pomeni, da je treba stoletja stare kulturne objekte takoj uničiti. Toda družba narašča in s tem naša kultura narašča in se spreminja: kar se je že zdelo očitno, je treba zdaj kritično gledati, poskušati razumeti, zakaj je ta ali ta norma še ohranjena. V sodobni družbi, na primer, že ni treba razlagati standarda v smislu rojstva otroka, preprosto zato, ker ne verjamemo, da so romantični odnosi smiselni le zaradi razmnoževanja. Družba ne potrebuje aksiomov, temveč nove, razumljive in močne razlage - o nasilju, kršenju meja, travmi, nezmožnosti, da bi se otrok počutil »ločeno« od družine kot osebe in vsega, kar je primerno razpravljati v 21. stoletju.
Fotografije:Wikimedia Commons (1, 2, 3)