Kultura telesaKako se znajdemo v zgodovini lepote

Predstavljajte si, da so v istem prostoru hkrati vse ženske ki ste jih kdaj videli - od Marilyn Monroe do mimoidočega in tajskega voditelja. Nič nimajo skupnega, razen da so vsi človeški. Toda industrija lepote in zgodovina umetnosti, ki se je še vedno odločila, da skozi oči belih Evropejcev razume, si prizadeva zamešati zemljevide in dati jasen standard, ki ga niti vi niti celo Angelina Jolie najverjetneje ne izpolnjujeta. Zakaj se to dogaja in od kod prihaja ta ideal nedosegljive lepote, je veliko in pomembno vprašanje. Lepota je stvar okusa: prav tako potrjuje izbiro partnerjev s prijatelji in polarnimi komentarji pod fotografijami slavnih. Toda za ustrezen odnos s svojim telesom je bolj pomembno najti podporo v sedanjosti in preteklosti: kratki (po vašem mnenju) prsti in debel (po vašem mnenju) stegni so se že zgodili nekomu na tem planetu in to ni nepremostljiva pomanjkljivost, ampak pomembna in nujna. posebnega biološkega tipa, habitata, rodu in družbene skupine. Nič boljšega in jasnejšega od splošne zgodovine umetnosti ni, da bi dobili to podporo.

Besedilo: Alice Taiga

Zakaj je ljudem tako težko vzeti svoja telesa?

Skrito pod oblačili in funkcionalno potrebno vsako sekundo našega življenja je telo hkrati najbolj potrebno in najbolj zavrnjeno

Dna glavnih epizod v mitologiji telesnosti je zgodba o prvem paru ljudi na zemlji. Iz Biblije vemo, da je človek, ustvarjen po Božji podobi, in ženska, ki je izrezana iz človeškega rebra, da bi ga rešila od osamljenosti, živela mirno in srečno, dokler ni živela.

podlegel grešni skušnjavi. Hkrati je bil predmet njihovega razmišljanja golota, golota lastnega telesa - in od takrat ima oseba nenehno željo po skrivanju in skrivanju svojega intimnega bistva, skrbi za obsojajoče poglede, ki so mu padle na njega. Skrito pod oblačili in funkcionalno nujno vsako sekundo našega življenja, je telo hkrati najbolj potrebno in najbolj zavrnjeno: 80% ljudi se ne more dolgo gledati gola brez bolečine, in 40% jih ima spolne odnose brez slačenja, ali samo v temi . Ni presenetljivo, da telo postane obsedenost in njeno sprejetje je kompleksen proces zavedanja. Motnje hranjenja, prehrana in telesna pripravljenost, profesionalni športi, tabu posnetki telesa, gibanje, seks, razmnoževanje in izbira partnerja narekuje način ravnanja z našim telesom in drugimi. Selfi postanejo beseda leta in ustvarjajo samo histerijo: instagramovi filtri zlahka dvignejo naše samospoštovanje, a pomanjkanje radovednosti jo zatiže nazaj.

Pop kultura nam prav tako ne pomaga, da bi se sami sprejeli v svoji prvotni obliki - iz političnih in kulturnih razlogov države prvega sveta narekujejo univerzalni standard lepote. Hitri pogled na svetovni zemljevid kaže, da 80 odstotkov svetovnega prebivalstva še vedno presega medijsko ozaveščenost: zelo malo vemo o prevelikih zahodnih državah, majhnih narodih, spolu starejših, transseksualnih zaznavah, vsakdanjem življenju LGBT oseb in spolnosti otrok. Dokumentarni filmi o primitivnih plemenih, ki zdaj živijo na zemlji zunaj medijske realnosti, namigujejo, da je naša obsedenost s telesom, oblačili in preobleko "pomanjkljivosti" last civilizacije: telo za primitivna plemena je pomemben simbol in platno za ustvarjalnost, poosebljenje praznika in ena afriška ženska v 40 letih ne bo obžalovala saggy prsi, in vodja plemena - o sivih templjev.

Natančno vemo, kako so prašne lasulje umaknile razkošju imperija, vendar ne predstavljamo lepot za milijardo Kitajcev, estetskih vrednot indijskih plemen in ne vidimo razlike med etničnimi skupinami, ki govorijo arabsko. Ne vemo, kako izgleda 90 odstotkov narodnosti v Rusiji (prosimo vse znance, da opišejo Mari, jakute ali hantije) in kakšne predstave o lepoti obstajajo pri pridržkih manjšin, ki so ostale v skoraj vseh sodobnih družbah. Zgodovino pišejo zmagovalci: medtem ko so bile ženske v inkviziciji Španija vezane v pasove in krinoline, so v Latinski Ameriki izdelovale tetovaže, večnadstropne frizure in spuščale oči z Basmo - toda vsi vedo o Španiji in le zelo radovedne ljudi o Latinski Ameriki.

Zato je Picasso izgubil spanje po razstavi afriških mask v Parizu, Matisse je odšel na delo v Severno Afriko, Gauguin pa je na Tahiti prispel večkrat kot do eksotičnih pokrajin in neznane flore in favne. Že zdaj, če Bog da, bo 50 strani od 1000 strani namenjenih zvezkom o zgodovini umetnosti neevropske in neameriške umetnosti, lepotni standardi pa so zapisani v politični zgodovini in vedno z roko v roki s kulturno prevlado in podrejenostjo. Politični preobrat v dvajsetem in enaindvajsetem stoletju je pripeljal do tega, da želimo videti bolj kot dekleta ameriških drvarjev kot francoska mademoiselle, in kariraste majice s kavbojkami se prodajajo tako množično, kot so se v 19. stoletju prodajale svila in žamet.

Lepota je bila vedno v očeh opazovalca, ta človek pa je bil do sredine 20. stoletja človek - Guerilla Girls v enem od svojih najbolj znanih del je dejal, da lahko ženska vstopi v muzej le pozira za moškega akta. In čeprav so ženske umetnice obstajale v srednjem veku in v razsvetljenstvu, je bila ženska lepota predmet pristranskega moškega pogleda. Razmišljanje o spolu, lastnem telesu in zgodovini umetnosti se je v estetiki pojavilo že na začetku 20. stoletja, tako da lahko vidimo celotno kanonično žensko lepoto od kipov Phidias do estetske revolucije Maneta - z moškimi očmi. Kako lahko ustrezno zaznate svoj videz, če ste že stoletja le predmet ocenjevanja - veliko vprašanje. Ali je mogoče zaupati tisočletnim stereotipom bledo odrtega človeka, ki je ves ta čas izkoreninil vse, kar se ni ujemalo z njegovo zasnovo norme.

Antični ideal skozi stoletja

odrasla oseba zna prepoznati lepoto v 150 milisekundah, upoštevajoč razmerje obraza z očmi

Sodbe o lepoti v stari Grčiji so se skrčile na dejstvo, da je lepota blagoslov in pogosteje tudi moralna. "Lepota je zasijala med vsem, kar je bilo tam; ko smo prišli sem, smo začeli bolj izrazito dojemati njeno sij

čutila našega telesa so vid, ker je najbolj akutna, «pravi Platon v» Fedri «. Dejstvo, da se sija lepote od takrat še ni zbledelo, potrjuje naše podzavestno zaupanje v ljudi, ki nas dobro gledajo - Lukism, ki ga kritiziramo skupaj z rasizmom Znano delo Nancy Etkoff "Preživetje najlepšega" je polno primerov, kako so bolj simpatični kandidati dobili delovna mesta, potrjene dobropise, precenjene na izpitih in manj zaporne kazni. Kaj torej sestavlja lepota telesa? "Skladnost njegovih delov z določeno lepoto telesa?" lepa barva ", - Platon piše in postavlja naslednje parametre: zlati del, z širino obraza 2/3 svoje dolžine in popolno simetrijo med levo in desno polovico. Polt je zagotovo svetel, ker je demokracija stare Grčije temeljila na delu črne populacije Severne Afrike in južnih otokov. z njim ni bilo primerno, da bi bil plemeniti državljan povezan.

Tudi mesečne dojenčke potrjujejo Platonovo pravilnost: otroci z zanimanjem opazujejo simetrične obraze lepih moških in žensk, ne glede na videz njihovih bioloških staršev, in za 150 milisekund odrasla oseba prepozna lepoto z upoštevanjem razmerij obraza. Prepoznavanje obraza je postalo izjemno pomemben pogoj za preživetje človeške vrste, zato je trenutno obravnavanje in ocenjevanje obraza naše orodje za orientacijo v zunanjem svetu. "Vsi Kitajci so ista oseba" je posledica tega mehanizma. Celo v "Dobri ženi" so rekli, da ne moremo zaupati pričevanju bele ženske proti črnomu človeku - imamo rasne detektorje, ki nam pomagajo prepoznati samo predstavnike naših etničnih vrst. Če ne moremo prepoznati značilnosti drugih ras, kako jih potem uvrstimo v naše ideje lepote?

Lepota kot področje politike v srednjem veku in renesanse

celo v renesansi so o lepoti govorili izključno kot o ženski lastnini, s čimer je šibkejši spol postal lep

Evropa poznega srednjega veka je prevzela starodavne pojme sorazmernosti, vendar jih je prečkala z agresivno zgodnjo krščansko teologijo in spremembami v etnični sestavi. Italija je Evropi prenesla kanone zgodnje renesanse, vzete iz istih rimskih zemljepisnih širin.

Svetla koža, debeli lasje in mehko bujno telo so bili zagotovilo za razmnoževanje in pridobitev statusa za moške. Hkrati pa moška lepota kot predmet javne razprave ni obstajala že v renesančnem obdobju - lepota se je govorila izključno kot ženska značilnost, s čimer je šibkejši spol pretvoril v lepoto. Vplivne italijanske družine dobijo kroničarje in prijazne filozofe, ki prepisujejo kronike starodavnega sveta in srednjega veka - od čudovite Kleopatre in Sokrata do Joan of Arc in Richarda Lionheart: moški in ženske so najpogosteje podeljene lastnosti, ki jih vrednoti realnost Italije XV-XVI. moške žarke, hrabrost in pogum - proti ženski lepoti, nežnosti in rafiniranem vedenju.

Ko je bilo mestno življenje jasno ločeno od podeželskega življenja, se je oblikovala dihotomija »vitka in bleda = lepa« in »debela in temna = grda«: bogati prebivalci Evrope niso imeli muskulature kmečk in meščanov, za katere je bila fizična moč pogoj za preživetje. V 17. stoletju je gosta postavitev postala sinonim za revščino in slabo bogastvo: običajna prehrana na žitih, kruhu in fižolu se je razlikovala od prehranjevanja plemstva iz divjadi, zelenjave in sadja (prehrana svojega časa). V zaprtih prostorih so živele blede in krhke, plemenite plemkinje, med dnevnimi sprehodi (sanskrins) so nosile sončne maske, zaradi pomanjkanja mišične obremenitve pa so bila bitja s povsem drugačno strukturo telesa kot močne pestre in močne tan. Le malo ljudi, razen Durera, govori o univerzalnih vrstah ženske lepote, vendar se tudi v svojih kategorijah ne izogiba jasnim značilnostim: "rustikalna" in "slim" sta dve različni vrsti lepote, vendar še vedno z enakimi razmerji - 7 enot v pasu 10 v prsih in stegnih.

Za urejanje ženskega videza so uporabili druge, včasih dvomljive kriterije: ženska, katere temperatura je v povprečju pol stopnje nižja od moškega, v filozofiji in medicini je dodeljen hladen in moker tip v nasprotju s suhim in vročim moškim. Iz teh uveljavljenih telesnih lastnosti je sledil kodeks ravnanja: šibkost in rahlo bledenje sta veljala za pogoj privlačnosti, ki ga družba priznava. Prav tako je zanimivo, da je ženska do XVII. Stoletja v estetiki obstajala le s svojo zgornjo polovico. Portreti s polovično dolžino so precej večji od celotnih frontalnih portretov: noge in zadnjica so bili stojalo, ki je zagotavljalo nemoteno gibanje ženskega poprsja v prostoru, in renesančna deklica se je upogibala.

anatomi, še slabše kot prva Barbie. V 17. stoletju, s krepitvijo ženske monarhije in rojstvom dvornega gledališča, je vedenje in gibanje ženske postalo enako pomembno kot zgornji del njenega telesa. Prvič v zgodovinskih pričevanjih se pojavljajo besede, ki opisujejo pas v sto različnih epitetah, opombe se pojavljajo v spominih glede višine, drže in mimikrije, o katerih ženske, ki so prej živele skulpture s komaj premikajočo se glavo, niso mogle niti uganiti. Ženska opozarja ne le na naravne podatke, temveč tudi na izraz: postopoma se lepota začenja povezovati z občutkom za humor in reakcijami, v dnevnikih plemičev pa se govori o navadah in navadah kraljic in priljubljenih.

Kar se tiče izboljšav videza, cerkev ni uradno potrdila uporabe kozmetike. Lepota mora biti naravna, ker je dar od Boga, vendar z lastnimi zadržki: »Če rdečilo služi dobremu namenu, na primer, da se poroči, v njih ni greha«. Renesančne deklice so neusmiljeno uporabljale kozmetiko ne le za poroko: renesansa je postala prva lepotna doba s prihodom kozmetičnega trga, ki je bil zasnovan tako za dohodek aristokratske ženske kot za pranje perila. Lepota, ki je za žensko postala resno javno dvigalo, je zahtevala investicije, glavna želja pa je bila poudariti njene naravne značilnosti (svetla dekorativna kozmetika je bila sinonim za prostitucijo) v kombinaciji s tem, kar zdaj imenujemo svetlobni učinek. Na distribucijo nitratov, svinca in živega srebra v kozmetiki tistega časa lahko najdemo v dnevnikih kurtizan in sodnih dame: brez strahu pred razjedami in poškodbami kože, ki jih ni mogoče primerjati z letno dozo parabenov in sulfatov, dekle iz XVI. Stoletja neusmiljeno izlije rešitve za spreminjanje njihove barve in vtaknili strupene spojine, da bi ohranili mladost.

Kako ženska lepota dobi ne le podobo, ampak tudi jezik

Z razumevanjem zakonitosti vesolja s fiziko in točnimi znanostmi, ljudje iščejo nove besede, ki opisujejo pretežke občutke

Sveto pismo o ženski lepoti se dramatično spreminja v XVIII. Stoletju - jeziki se še naprej razvijajo zaradi epitet in novih samostalnikov, družba preneha biti hermetična, prejšnja reformacija odpravlja vpliv cerkve in ljudje, ki iz fizike in natančnih znanosti spoznavajo zakone vesolja, iščejo nove besede za opisovanje

znanost ni razložila, kako preobremenjuje njihove čute. Drugo obdobje razsvetljenstva poskuša najti utemeljitev za iracionalno privlačnost spolov, Descartes pa v svojih diskurzih o ljubezni oddaja priznanje koristim strasti, ki jih lahko lepota povzroči v moškem značaju. Montesquieu poudarja obsedenost žensk z nastopom na sodišču: "Nič ni resnejšega od tistega, kar se dogaja zjutraj, ko bo dama delala na stranišču." Osebni dnevniki in epistolarni žanr 18. stoletja naredijo lepoto predmet javne razprave, spominov in razprav: lepota se pripravlja z vplivom, ki ga ima na druge ljudi.

Poleg dejstva, da je bela evropska ženska v središču pozornosti, drugače je lepota prepoznana kot relativni fenomen - v tisočih portretih plemičev 18. stoletja ali predanosti vašim ljubljenim ne boste našli dveh podobnih ljudi. Slikarji poskušajo popraviti lepo v svojem kratkotrajnem: obleka v vetru in razpršene frizure odvračajo lepoto od demonstrativne statike, v dremežu, v katerega je bila vedno potopljena. Skice in grafični prikazi časa kažejo, da portreti začenjajo risati s prosto linijo, začenši z anatomijo določene osebe, namesto da bi se prilagodili pravilom zlatega odseka, ki se že zdi revolucija. Umetnostni zgodovinar Ernst Gombrich je to imenoval dilema sodobne umetnosti: kako narisati osebo brez končnega vzorca? Ženske pa se ne morejo izogniti pasivni vlogi, ki jo nalaga družba. Celo napredni Rousseau piše o ženski telesnosti: "Ženske niso ustvarjene, da bi tekle, bežijo samo, da bi jih prehitel." Toda družbeni pritisk na žensko telo v obliki bolečih pasov in trdih korzetov, sekanje čevljev in težkih tkanin se zmanjšuje: ženska je povezana z materinstvom in zato ne sme trpeti zaradi moških trikov - svetujemo ji, da izvaja tesne pasove za telo, da bi nadomestila njen pas. sprehode in razmerja v oblačilih se končno približujejo naravnim.

Pospešeni ritem življenja evropske ženske

Ženske s konca XIX. Stoletja so se povečale na vseh področjih, razen v javni politiki

uro-revolucije in napoleonske vojne so do konca 19. stoletja popolnoma spremenile etnično in razredno sestavo ženske družbe: evropski narodi se močno in pogosto selijo, aristokraciji pa se pridružijo predstavniki buržoazije,

birokracija mestnega srednjega razreda in trgovina. V teh dinamičnih novih družbah je vsaka ženska postavljena v izredno konkurenčno okolje, kjer je lepota njen vir za tržne priložnosti. Če bi prej skupnost, družina in rodovina nadzorovali usodo ženske, bi lahko zdaj sejem velikih ispraznosti vrgel loterijsko karto celo siroti. Fiktivne zgodbe Jane Eyre ali Becky Sharp - ni najbolj tipičen, ampak povsem možen scenarij usode žensk v XVIII-XIX stoletju. Vloga žensk na koncu XIX. Stoletja se je že povečala na vseh področjih, razen v javni politiki - uspeli so obvladovati dediščino in premoženje, se ločiti in pridobiti starševske pravice, ustvariti podjetja in zaradi velikega koraka na poroko. Toda visoki človek je bil še vedno glavna nagrada za dejstvo, da je ženska dobila ob pravem času na pravem mestu.

"Spretnost in fleksibilnost sta prvi dve prednosti", pišeta o parianih v XIX. Stoletju in postaja jasno, da bo ženska konkurenca v velikih mestih spremenila ravnotežje moči v razumevanju lepote. Baudelaire v spominih Parižanov aktivno uporablja besedo "makeup" in se osredotoča na koketiranje kot glavni model urbanega vedenja žensk. Косметические компании, например, Guerlain, получали сверхприбыли от пудр и румян, пока за окном шли демонстрации суфражисток. Красоте не стесняются придавать и эротическое значение: Золя подробно описывает свою героиню Нану, при взгляде на которую у мужчин начинает замирать не только сердце, но и все, что ниже пояса. Движение женщины и ее походка становятся такой же обязательной чертой ее внешности, как и ее лицо - акцент в одежде наконец спускается ниже талии и переходит на бедра.

При этом красота все еще не должна быть дерзкой или посягать на мужскую сферу влияния - внешность революционерок остается за кадром мужского взгляда на женскую историю, хотя крестьянки и мещанки попадают в поле зрения художников. London 18. stoletja, Pariz 19. stoletja, Manhattan prve polovice 20. stoletja - kraji, kjer obstaja neuradna konkurenca za prostor pod soncem z zelo omejenimi možnostmi v dohodku, izobraževanju in možnostih samostojnega vplivanja na svojo prihodnost. Lepota je najprej postavljena na žrtveni oltar sanj o družinskem gradu, ki ga nadomesti cenjena vitrina Tiffany, vendar je ključ do vsega, kar se zdi dober zakon. Ženska pred univerzalno emancipacijo se je težko upreti skušnjavi in se obleči v svojo lepoto - celo Eleanor Roosevelt na vprašanje "Kaj bi radi spremenili v življenju?" odgovori: "Rad bi bil malo lepši."

Ne glede na logično in pravilno zgodovino spremembe arhetipov od antike do avantgarde je celotna logika evrocentričnega pogleda na svet razdeljena na dvajseto stoletje. Hermetično in razumljivo za njihove narode in razrede se je prebilo v srečanje v času vojn in svetovnih kriz, in izkazalo se je, da vzporedni "tretji svet" ni bil nekje tam, ampak zelo blizu in nikoli ni bil tretji. Če so standardi taka nedvoumna stvar, zakaj se mreža velikosti razširi od XS na XXXXXXL, in vidimo samo ničelno velikost? Zakaj se nošenje hidžaba premakne iz politične razprave v estetsko in spet nazaj? Zakaj ameriške ženske, ki so pridobile politične pravice, v 21. stoletju porabijo več za kozmetiko kot za izobraževanje in socialne storitve? Zakaj je, kot ruska korejanka ali indonezijska črna ženska, tako težko najti model, ki bi mu sledil? In zakaj 20 odstotkov svetovne ženske populacije trpi zaradi prehranskega stresa? Ves ta čas zelo stari in zelo mladi, invalidi in ne tako kot vsi drugi, zelo debeli in zelo tanki, celi narodi in države - in ta odvečna, ki se ne ujema z antičnimi grškimi kanoni, je postala tako mnogi, ki že sami kanoni ne izgledajo tako trdno. Kakorkoli, hollywoodski superzvezdi, kot pred 80 leti, nas hipnotizirajo s svojim popolnim nasmehom, ruski moški pa želijo, da bi ženske raje delale družino. Ali se je kaj spremenilo ali se ni nič spremenilo?