Moda za islam: kako nas je vzhod oblačil v "skromna oblačila"
Knjiga "Generacija M: Mladi muslimani spreminjajo svet" Shelina Janmohamed, podpredsednica oglaševalske agencije Ogilvy Noor, se je odločila napisati vso staro literaturo o islamu. Mladi muslimani so po njenih besedah utrujeni od žalostnih zgodb o "zaprtih ženskah z nagnjenimi glavami, ki so bile ugrabljene in prodane", ali o ljudeh, ki vozijo kamele čez puščavo. "Delamo običajne stvari, kot vsi ostali, in imamo nekaj povedati," - je povedala Shelina. Politični in kulturni pomen te teze je očiten in že nekaj časa je postal polnopravni modni koncept.
Tudi spolna ambivalenca, ki je pred dvema letoma postala najpomembnejša modna tema, je lahko povezana z vplivom islamskih oblačil.
Tisti, ki jih je Janmohamed imenoval »generacija M«, so tisočletni muslimani, rojeni v zadnjih tridesetih letih, ki so poleg svoje starosti združeni v prepričanju, da mora njihova vera in sodobno življenje »potekati z roko v roki in med njimi ni nobenega protislovja«. Svojo vero želijo prenašati s ponosom, pa tudi biti del skupnosti okoli njih. Med današnjimi muslimani, ki so celo prestopili starostno mejo, ki ločuje tisočletje od nečlanov, je vedno več takih pozornih, izobraženih, potujočih "državljanov sveta". To ne zanika vzporednega obstoja tradicionalistov, ampak že vpliva na sodobni modni trg. Po poročilu so muslimani v letu 2014 porabili 230 milijard dolarjev za oblačila in obutev, kar je že 11 odstotkov celotne svetovne porabe v tej kategoriji, do leta 2020 pa naj bi se ta številka povečala na 327 milijard. Glede na dejstvo, da je islam ena najbolj aktivno rastočih religij z najnižjo povprečno starostjo naslednikov (24 let), o tem ni dvoma.
Hkrati pa poraba za „nove muslimane“ ostaja del identitete. Ne želijo kupiti le simbolov razkošja ali lepih stvari z prepoznavnimi logotipi, temveč izdelke, ki ustrezajo njihovim prepričanjem, "ko so prepričani, da jim bodo pomagali postati boljši muslimani." In modne znamke so aktivno vključene v to igro. Prva je bila ekipa DKNY, ki je izdala zbirko kapsul za Ramadan. Uniqlo, Mango in Tommy Hilfiger so sledili isti pobudi. Dolce & Gabbana je za muslimanske države pripravila ločeno linijo abai s svojimi podpisanimi "sicilijanskimi" odtisi.
Burkini - kopalke, ki pokrivajo telo od gležnjev do glave, ki so postale predmet veliko polemik v Franciji - so se začele prodajati v Marks & Spencerju. Uniqlo je pred kratkim izdal ločeno linijo "skromnih oblačil" - to ni več kapsula, ampak stalna kategorija v svojem območju. In Nike je razvil posebne hidžabe za šport. Tudi majhne lokalne blagovne znamke, za katere marketinški oddelek ne stoji, budno sledi zahtevam družbe, se redno obračajo na tematiko islama - da se spomnimo vsaj nedavne zbirke našega oblikovalca Asiya Bareeva.
Modni analitiki govorijo o opaznem vplivu Vzhoda na svetovni podij in na skromno nošenje kot nov smiselni trend: citati najdemo tako v slojevitosti kot v ansamblu oblek in hlač in visoke ovratnice ter v temeljni bližini telesa. Toda številne majhne blagovne znamke skromne obrabe in celo oddelki velikih blagovnih znamk so še vedno nišna zgodba, ločena od splošne linije. V sodobni modni industriji ni izrazitega estetskega in semantičnega gibanja v smeri "skromne mode" po kanonih islama. Čeprav navade, okusi in estetika muslimanskega sveta prodirajo v kulturo na različnih ravneh. Danes je svet velik talilni lonec, kjer predstavniki zelo različnih kultur, priseljencev in avtohtonih prebivalcev živijo drug ob drugem, in skupaj z vsakim novincem v metropoli prihaja prtljaga svojih nacionalnih tradicij, od vedenjskih norm do podrobnosti kostumov.
Celoten portret vsakega mesta sestavljajo podobe vseh ljudi, ki živijo v njem - ter trendovske knjige in oblikovalske zbirke, ki vse trende prihajajo iz opazovanja življenja in sloga ulic. Tako na primer Christoph Lemaire pravi, da so slike iz moške kolekcije pomlad-poletje - majice-obleke s hlačami, jakne z žepi nad mestnimi oblekami - pokukale starejše Arabce, ki živijo v Bellevilleu, in turbani in njihove različice so že dolgo postali zelo pogosti in v evropskem smislu, čeprav so enkrat vstopili z vzhoda. Včasih so ti učinki očitni, včasih sploh ne. Tudi spolna ambivalenca, ki je pred dvema letoma postala najpomembnejša modna tema, je lahko povezana z vplivom islamskih oblačil.
"Izkazalo se je nezavedno," pravi Anzor Kankulov, uredniški direktor Numéro Rusija in vodja modnega programa na HSE Design School. "Samo živiš, vidiš izseljence, ki živijo zraven tebe. V temi, ki so jo Evropejci premislili kot spolno ambivalentno modo Kot menim, je vloga etničnih vplivov velika, vendar preprosto niso bili tako pomembni, v grobem, ko vas prosijo, da nosite zelo dolgo majico brez ovratnika, gamaše in superge, izgledate natanko kot gost iz Katarja. kot geja iz Marais, in lahko -. kot arabska princa "
To so bili pozivi, da bi razkrili tančice iz vzhodnih deklet in jih uskladili s sodobnimi zahodnimi normami, ki so bili do nedavnega bistvo odnosov zahodnega sveta - vključno z modo - z vzhodnimi.
Še en argument v prid dejstvu, da se sodobna ulična oblačila oblikujejo pod vplivom muslimanske kulture, je, da je ulično življenje, v sedanjem smislu, močno vpleteno v kriminal, šport in glasbo, izraslo iz afriško ameriških skupnosti. Mnogi njihovi člani v 20. stoletju, v času aktivnega boja za svoje pravice, so šli skozi iniciacijo samo z islamom. V zgodovini prejšnjega stoletja je bil Mohammed Ali, čeprav se danes te trenutke spomni redko in z nenaklonjenostjo, narod islama in črne panterje so antirasistične skupine, ki so se hitro spremenile v nacionaliste. Islam je bila njihova glavna vera, v nasprotju s krščanstvom, ki je bila, kot so dejali njihovi voditelji, uvedena na črne Američane v letih suženjstva z bogatimi belimi sadilci. Njegovo sprejetje, zavračanje vere zatiralcev, je bila pomembna faza v življenju mnogih afriških Američanov. Tupac Shakur, ikona v glasbi in slogu, je bil tudi član Black Pantherja, in islamski vpliv je jasno berljiv na njegovo podobo - tako, kot je nosil Arafata, celo v načinu britja brade.
Zdaj je svet - prvič, se zdi, celotna zgodovina njegovega obstoja - osredotočena na "ženska" vprašanja. Njihove razprave postanejo glavne teme sodobne socialne agende. Zahodni moški, ki niso bili navajeni na to pomanjkanje pozornosti do sebe in jih je zmedel »poseg« na svoje močne in močne položaje, so prišli do krize samoidentifikacije. Veliko se govori o tem, kaj moškost pomeni v sodobnem svetu, danes pa ni enotnega odgovora in, kar je najpomembneje, že pripravljene slike. Zahodni moški, ki so bili vrnjeni iz dobro zgrajenega sistema "mora" in "bi morali", začeli iskati pripravljene vzorce v drugih kulturah, kjer je porazdelitev funkcij glede spola še vedno močna.
"Če rečemo odkrito," razlaga Anzor Kankulov, "se evropski moški počutijo šibki. Zato je tako izrazit val navdušenja za vse post-sovjetske države postal takšen" post-sovjetski "ravno enako brutalnemu." Istočasno, v družbah, kjer obstajajo zelo jasni spolni modeli, je v njihovih okvirih dovoljeno nekaj poskusov, ki ne izpodbijajo bistva. ampak to je nič - ti si pravi človek je lep ".
V ženski modi pa je vse nekoliko drugačno. Ker je v "ženskih" vprašanjih vzhodna kultura v izrazitem konfliktu z Zahodno, je vsako neposredno izposojanje izključeno. Deklice vzhoda, za razliko od moških, se ne dojemajo kot močni vzorniki, temveč kot žrtve, ki zahtevajo odrešenje. "Vedno sem verjel, da bi moral oblikovalec narediti ženske lepe in jim dati svobodo, in ne na strani nasilne diktature, tega gnusnega načina skrivanja žensk," pravi npr. Pierre Berge. "Dejstvo, da so ženske prisiljene oblačiti se kot možje, družine in njihovo okolje ne pomeni, da morate podpreti to pot. Nasprotno, morate jih naučiti, da se slečejo, upirajo, živijo kot današnje ženske po vsem svetu.
To so bili pozivi, da se raztrgajo tančice iz vzhodnih deklet, da bi jih »sprostili« in jih uskladili s sodobnimi zahodnimi normami, čeprav niso bili tako dobesedno izraženi, do nedavnega so bili bistvo odnosov zahodnega sveta - vključno z modo - z vzhodnimi. Ta pogovor poteka s stališča kolonialne dominacije, v kateri je edini pravilen pristop, zahodni.
Kar je že tam, je že integrirano in je praktično prenehalo brati kot izposojeno v modi, kar je veliko danes. To so iste silhuete, ki so bile obravnavane v delu o moški modi, in nekaj lepotnih trendov - kot je Insta-makeup s super-obrvi ali zapletenimi Smoky Eyes. Tudi vse bolj priljubljena podoba ženskega telesa z bolj bujnimi, gladkimi oblikami, v duhu Kim Kardashian, je v nekem smislu ideal Gurie, orientalske lepote, katere podoba za evropske moške je postala kostumograf Leon Bakst kot junakinja. Tudi prvi prototip sodobnih ženskih hlač, bloomerjev, se je navdihnil s turškimi oblačili: pojavil se je kot alternativa steznikom in krinolinom, torej kot kos oblačila, namenjen samo za »osvoboditev«, ampak za ženske na Zahodu. Toda glavni kamni spotike so še vedno ogrinjala, tančice, šali, interpretirani kot verski simboli. To so oni in ne pokrite roke, noge in zbrane lase, ki povzročajo zaskrbljenost povprečnemu Evropejcu.
Danes se ne razbijajo le spolne norme, ampak celotna struktura sveta. In zahodni svet čuti to turbulenco: do leta 2050 naj bi bilo po napovedih število muslimanov na svetu enako številu kristjanov. Zato položaj zahodne kulture kot prevladujočega danes ni tako močan kot prej. Evropejci so prestrašeni zaradi migrantov, strah pred islamizacijo družbe je zastrašujoč in grožnja teroristov, ki je v masovni zavesti neločljivo povezana z radikalnim islamizmom, je zastrašujoča. Strah pred nejasno ogroženostjo pogosto povzroča zelo radikalno reakcijo v evropski družbi.
»Razbijanje burk« se začne dobesedno: vedno več zgodb o tem, kako dekleta napadajo na ulicah in odtrgajo svoje hidžabe. Ali, kot po prepovedi, so burkini in tančice na plažah muslimank obkroženi s policisti, ki jih skoraj prisilijo, da se slečejo. V teh trenutkih je zahodna želja po svobodi že postala instrument zatiranja, ki ga ženske islama nikakor ne zaslužijo niti od svojih vnemljivih »osvoboditeljev«.
Shelina Janmohamed, ki opisuje svojo »generacijo M«, knjigo posveča »svojim dekletom«. "Ker lahko narediš karkoli," to je, da bi bil kdorkoli, sledil svojim sanjam, ne da bi se poskušal prilegati v okvir, ki ga vidijo z vzhoda ali zahoda. In če pomislimo na nalogo »osvoboditve« žensk, potem namesto, da bi si vsilili lastno idejo svobode, bi morali poslušati besede same generacije M: hidžabi, burkini itd. Za šport, znanost, ustvarjalnost - in v tem smislu, seveda, so svobodni. Mladi muslimani, ki se zdaj obračajo na modno industrijo, niso radikalni islamisti, ki so prišli na oblast v Iranu leta 1979, sekularna država pa se je spremenila v temno področje svobode. Zato je malo razlogov, da bi pričakovali, da se bo do leta 2050 naš svet spremenil v svojo skalirano podobo in islamska "skromnost" bo postala zakon.
Kulture se še naprej mešajo, svet se še naprej spreminja, čudne in zanimive zgodbe uspevajo na sotočju različnih kultur. O tihem vampirju v abayi, ki se ponoči prerezuje po mestu na skateboardu, kot v filmu "Dekle pojdi domov sam ponoči". O nomadih, ki plešejo v puščavi pod "Bad Girls" M.I.A. O superheroinih v svetlih, čeprav "skromnih" oblačilih, ki rešujejo svet skupaj s človekom-pajek in kapitanom Ameriko. Na črnih rtah ali rutah zori na neredih, tako kot zori pod kape Vrhovnega ali klobuke Goshe Rubchinsky.
Fotografije: Nike, Uniqlo, Asiya Bareeva, Elie Saab