Evolucija spolaKako so se spremenile vloge moških in žensk v družbi?
Pred nastopom XXI stoletja se je zdeloda se bodo v svetu prihodnosti razvijale samo tehnologije, vendar se je s preobrazbo v svet sedanjosti izkazalo, da je daleč od popolnosti. Tudi po ogledu šestega iPhone-a še vedno oblačimo fante v modro, dekleta pa v rožnato, in ko odrastejo - čakamo, da bodo »moški« in »ženski«. Kljub temu pa je v družbi nov krog šel počasen, vendar varen proces revidiranja uveljavljenih standardov in povezav - izkazalo se je, da mu ni nič manj zanimivo slediti kot pustolovščine Higgsovega bozona. Veliko govorimo o dojemanju telesnosti, iskanju harmonije s samim seboj in o tem, kako pomembno je za naše skupno udobje, da se naučimo sprejeti in ljubiti raznolikost in edinstvenost ljudi v multikulturni globalni resničnosti. Vendar pa ta proces ni mogoč brez razumevanja, kako so se oblikovali obstoječi modeli odnosov, kako so bili v naših mislih določeni pojmi »desno« ali »tradicionalno« in zakaj so spremembe neizogibne. Začnemo velik pogovor o spolnih vlogah - socialni percepciji spola - in o tem, kaj se dogaja v sodobnem svetu s koncepti "človek" in "ženska".
Besedilo: Alice Taiga Fotografije: Vera Mishurina
Ostanite v mojih čevljih: Kako delujejo vloge spolov
Da bi razumeli, kako močno je naše vedenje odvisno od spolnih vlog, je dovolj, da analiziramo dan v življenju moderne osebe. Če seveda ne živite v umiku, potem drugi, vodeni z razumljivimi in naučenimi izkušnjami več tisoč let patriarhata, najverjetneje pričakujejo, da boste vključeni v splošno sprejeti sistem vrednot in konceptov. Odločilni sin in pozorna hči, discipliniran mož in mirna žena, avtoritativni oče in ljubeča mati, podrejeni in razumljivi šef - v ta koordinatni sistem se nezavedno vključimo, da ne bi bili tujci med našimi.
Vloge spolov temeljijo na drami komedije in tragedije. Spomnimo epizodo "Prijatelji" o moški varuški: vsakdo postane bolj udoben, ko dekle postane varuška, in ne sentimentalni in pogosto jokajček Sandy s popolno izobrazbo in neverjetnimi lastnostmi. Ali pa se spomnite, kaj se dogaja z Betty Draper v Mad Men, ko mati samohranilka pride v mirno vasico gospodinj, ki se loči od svojega moža, dela veliko in sama vzgaja otroke.
Neuravnotežene moške imenujemo "histerične" za našimi očmi, odločilna dekleta z načeli, imenovanimi "piščanci z jajci", tekmujejo v smislu humorja z uporabo spolnih stereotipov in zaglušljivo se smejo istim šalam Barneyja Stinsona ali Michaela Scotta. V našem govoru nenehno izbiramo čustveno obarvano in daleč od spolno nevtralnih opisov nas samih, okoliških ljudi in fenomenov, in prav ti opisi prikazujejo in krepijo dojemanje določenega spola.
Kdo je imel koristi od spreminjanja vlog spolov
Živimo v dobi aktivnejšega vključevanja moških v družinske zadeve in množičnega sprostitve žensk v javni prostor, podobe žensk v kulturno. Zdi se, da lahko govorimo o »novih« spolnih vlogah, če beseda »novo« ni bila ena najbolj nevarnih, pogosto uporabljenih in negotovih. Serija novih odnosov, spletna stran o novih ženskah, okrogle mize o novih moških je predvsem komercialni predlog, diskretni spomin na človeka v 21. stoletju pa le redko daje priložnost, da se prepričamo, da "novo" resnično še nikoli ni obstajalo. Oba spola, tako kot prej, nista prizadeta zaradi pritiska na vloge spolov, poleg tega pa obstaja stalen pritisk stereotipov o uspehu. Če se arhetipska žena na krožniku spremeni v močno žensko, pogojni volk na Wall Streetu pa se lahko zanese na delo za manj denarja in druženje z družino, sta oba pod pritiskom kulturnega prevladujočega osebnega uspeha, samouresničitve ali notranje harmonije - nič manj avtoritarna kot prejšnjo delitev funkcij M in J.
Ni javno sprejemljive zasebnosti? Potem, morda imate uspeh pri svojem delu. In če ne, zakaj živiš? Kdo hočeš biti čez pet let? Izberite nekaj in sledite sanjam! Večkrat na dan greva skozi tako boleče dialoge z nami ali z drugimi in se tako dobro naučimo »pravilnih« odgovorov, da začnemo sami verjeti vanje. Rodne vloge so zgrajene in utrjene s stiliziranim ponavljanjem dejanj, o tem piše Judith Butler v knjigi "Spolne težave". Ponavljanje ustvarja represijo, navada pa zahteva prvo naravo. Na začetku XXI. Stoletja so 3-letni otroci brez obotavljanja odgovorili na vprašanja o spolnem in spolnem vedenju na standarden in pričakovan način.
Spomnimo se, da je Conchita Wurst pokazala, da je bilo na odru pred publiko bradatih žensk, travestičnih predstav in navzkrižnega oblačenja, vendar je videz takšne osebe na odru starega tekmovanja neobstoječe združene Evrope postal številka ena. Vprašajte katerega koli strokovnjaka iz oglaševanja: Conchita v sodobnem svetu lahko proda samo novice o sebi (saj se prodajajo novice o kakršnih koli netipičnih vedenjih), vendar ne morejo prodati nobenega blaga, tudi njegovega petja, za več kot eno sezono. Pri trženju ne plačajo denarja za izvirnost, ampak plačajo za ponavljanje prijatelja. Scenariji globalnih sitomov in okolju prijaznih brezglutenskih palic za prebivalce majhnega mesta so izdelani za ciljno občinstvo s pošteno gotovostjo, da so lahko tisti, ki menijo, da so vsi drugi in tisti, ki se štejejo za posebne, enako enostavni za izračun in merjenje - ne z glavami, tako na oznakah in všeč.
Ali je lahko spolna vloga svobodna izbira?
Stoletje prej je Butler Jung govoril o prisotnosti Animusa in Anima v vsaki osebi in vztrajal pri arhetipskem odnosu do moškega in ženske, v katerem je bilo veliko več socialnega pritiska kot biologija. In čeprav je v nekaterih družbah paradigma življenja v spolnih vlogah moškega hranitelja in ženskega varuha v ozadju, se hitro zamenja s socialnimi zahtevami samouresničevanja in popolnim upravljanjem časa. V dobi informacijske preglednosti so pogosto potrebne hitre odločitve in pripravljen odziv z motivacijo vsake življenjske izbire - od odnosa do družine in poklica do družbene vloge in potrošnje.
Dosežki, starost in življenjski slog - kazalci, ki merijo družbo
V življenju, pod geslom "Samo stori", razmišljanje nima najvišje produktivnosti in univerzalna priporočila o vedenju v okviru binarne opozicije postajajo težje preizkušena. Lifestyle izdaje objavljajo navidezno nasprotje pri namestitvi, a prav tako histerična intonacijska sporočila segajo od "Čas je, da se umiri in najde pravo osebo" do "Zakaj ne želim imeti otrok in imeti to pravico." Ta refleksija je lahko spolno obarvana ali ne, vendar vsebuje strahove in skrbi glede življenjskih dosežkov, starosti in življenjskega sloga - kazalnike, da družba v kriznih razmerah meri nas in sebe. "Kako imeti vse in biti sebe" ali "Zakaj bi se glavne stvari v življenju začele do 30 let." Zveni znano?
Koliko spolov je tam
Feminizem drugega vala je leta 1949 prejel teoretično podporo v eni od glavnih knjig o ženskem vprašanju "Drugo nadstropje" Simone de Beauvoir. Knjiga je napolnjena ne le z zanimivimi biološkimi in zgodovinskimi referencami o ekonomskih in socialnih mehanizmih zatiranja drugega spola, ampak tudi kritizira prevladujoče filozofske sisteme: marksizem, kapitalizem in psihoanalizo. V zadnjem delu knjige je de Beauvoir oblikoval vektor, ki ga lahko ženske poskušajo slediti, da bi postale soustvarjalke zgodovine, in ne le delujejo v okviru danih sistemov. 65 let kasneje je Avstralija uradno priznala obstoj nevtralnega tretjega spola, med skoraj milijardami Indijancev pa že od nekdaj živi približno 6 milijonov ljudi, ki živijo zunaj binarnega sistema spolov. Na področju medijev razprave o atipičnem obnašanju otrok, povezanih s hormonskimi spremembami ali vzgojo v spolno neustrezni spolni vlogi, ne prenehajo in te razprave se enako odvijajo na področju biologije, psihologije, sociologije in politike. Besedilo sociologov, filozofov in biologov v zadnjih desetletjih je bilo dopolnjeno s skrbno preučenimi pojmi transseksualcev, postgenderizma, interseksualnosti in transhumanizma, vendar pa bodimo pošteni, to ni nekakšna nova spolnost, ampak dolgo pričakovani pogoji za spolnost potlačeni in depresivni. Dovolj je, da se prebere starodavni indijski epos ali da se preberejo pravljice Indijcev, da bi našli vse koncepte zgoraj opisanih spolnih vlog: krhkost spola in njegova družbena reprezentacija je vedno obstajala, vendar ni dobila znanstvenega jezika, zato ga je večina ignorirala. Kloniranje, kontracepcija, gibanje brez otrok, hormonske tablete iz nosečnosti in evtanazija postavljajo znanstvena vprašanja o tem, kdo je odgovoren za nastanek in prenehanje človeškega življenja. Hkrati pa kampanja 23-letnega dekleta za zbiranje denarja za splav na Kickstarterju pokaže, kako resna je masovna javna razprava ob istem času: zasebna prošnja na internetu se spremeni v nadlegovanje in pretok sovražnih in nestrpnih pripomb. Z vsemi vidnimi spremembami je v mislih večine le dve spolni vlogi in v bližnji prihodnosti ni soglasja o tem, ali je takšna delitev resnična. Razprava o feministkah z apologeti patriarhalne strukture ne izgleda kot vojna svetov, temveč kot pogovor v različnih jezikih z razčlenjenimi argumenti. Ali je bila nekoč v zgodovini človeštva na drugačen način - zgodba, v kateri po stoti kratki kopiji zmagovalcev še vedno lahko razbere le nekaj očitnih odgovorov na vprašanja o človekovem samoodločanju.
Zakaj je spol vloga politično področje?
Simone de Beauvoir v že omenjeni knjigi Drugi spol, ki se ga bodo tudi tisti, ki so daleč od feminizma, navdušeno prebrali, črpa prepričljivo zgodovino objektivizacije ženske, pri čemer ugotavlja, da "ne manjvrednost ženske določa njeno nepomembno vlogo v zgodovini, ampak nepomembno vlogo v zgodovini. zgodbe so jo obsodile na manjvrednost. " Ni smiselno ponavljati ali razlagati njenih sodb: knjiga je preprosto in domiselno napisana in polna stereotipov o spolih skozi celotno človeško zgodovino, ki jo izvajajo ključne zgodovinske osebnosti. V citatih, navedenih v Drugem polju, so Pitagora, Aristotel in ideologi ZSSR kljub 2500-letni zgodovini, ki jih ločuje, enako oddaljeni od idej enakosti spolov in sprememb v vladajočem redu. De Beauvoir jasno in jedrnato razlaga evrocentrični svet kolonizatorja, ki temelji na dominaciji in zatiranju: v tej vlogi so bili v različnih časih Grki in Rimljani, militantni kristjani in aktivisti razsvetljenstva, apologeti evolucijske teorije in tirani imperijev.
Logika tiranije se sledi ne samo v odnosu do žensk, ampak tudi glede drugačnosti kot take, zaradi česar imamo linearno zgodovino lepote ali enostransko politično zgodovino sveta, v kateri se ne pojavlja raznolikost etničnih skupin in kultur. Francoski filozof Franz Fanon je v svoji raziskavi podrobno spregovoril o tem, kako kolonizacija izkrivlja identiteto in družbene sisteme, ki so bili nenavadni za bele ljudi, in nasiljem vsiljevali lastne avtoritarne standarde. Dejansko je v supermarketu modernih idej zgodovina in tradicija nedominantnih narodov manjkajoči polk ali najbolj oddaljeni polk, odvisno od priljubljenosti supermarketa.
Toda v študijah socialnih antropologov obstajajo dokazi, da so na svetu obstajali primeri sistemov brez spolne dominacije, matriarhi pa ne morejo biti antonim patriarhata. V nenadnih informacijah o izgubljenih civilizacijah in divjih plemenih, katerih sledi je tako težko najti v kontekstu moderne kulture, je na stotine dokazov, da je obstajal še en scenarij odnosov v družbi: enakost in manjšina spolnih vlog.
Kateri civilizirani narodi popuščajo divjini
Večina zgodovinarjev se strinja, da paleolitik moškim ni dal prednosti pred ženskami. Fizična moč ni bila odločilen dejavnik: veliko žensk bi lahko sodelovalo v lovu, če bi to želelo, okostja pa kažejo na razvoj enakih delov telesa in podobne mišične aktivnosti z različnimi velikostmi in težami. Poleg tega so ženske zagotovile dva glavna pogoja za preživetje plemena: nadaljevanje klanov in stalno zagotavljanje hrane plemenu - za razliko od lova, v katerem je uspeh odvisen od možnosti, je bilo zbiranje reden in stabilen vir moči za celotno skupnost. Družine niso bile niti jedrske niti patriarhalne, ampak so jih sestavljali sodelujoči klanci, ki niso tekmovali med seboj in niso tekmovali za omejena sredstva. Poslabšanje podnebnih razmer je povzročilo, da so prvi ljudje potrebovali preživetje - izhod je bil udomačitev divjih živali in kmetijstva.
Krojenje živali in nasilje nad naravo sta omogočila, da je klanom omogočeno nasilje
V tem času je po Engelsu prišlo do uničenja ravnovesja med spoloma in nastanka vnaprej določenih vlog spolov. Nosečnice in doječe ženske niso mogle tvegati zdravja nerojenih in majhnih otrok na terenu ali v stiku z divjimi živalmi in so dajale prednost moškim, ki so delile območja vpliva. Krojenje živali in nasilje nad naravo je dopustilo nasilje v klanih. Ženske so lahko hkrati subjekti moči, vendar v okviru zakonske zveze ali regentnosti z manjšim dediščem v nobeni civilizaciji sveta, prestol ni bil dodeljen ženski po privzetku in osebna želja po moči je bila odločilen dejavnik.
Kako so spolne vloge delovale v depresivnih kulturah?
Relativna svoboda je bila v različnih kulturah Mezopotamije in Egipta: v starem Egiptu so po opisih Herodota ženske lahko razpolagale z lastnino in trgovino. Prebivalci starodavne Perzije so sodelovali v vojni, prejemali so koristi za rojstvo otroka in imeli tudi pravico živeti v partnerstvu z moškim brez zakonske zveze in izvajati verske obrede. Ena izmed najbolj znanih poveljnikov (ne edina) je bila Pantheus Arteshbod, žena vojaškega vodje in izjemna sama bojevnica. Neodvisnost perzijskih žensk je poudarjena v fantazijski sagu "Igra prestolov" - edini ženski lik-bojevnik prihaja iz Bližnjega vzhoda. Medtem ko Khalisi zbira vojake pod svojo zastavo in izvaja v odprti bitki, drugi ženski liki vplivajo na moč posredno preko moških, ki igrajo karte vlog svoje žene / neveste (Cersei, Melisandre, Sans, Margheri) ali kot kriminalec in bojevnik, preoblečen v moška obleka (Arya, Brienna).
Če se vrnemo k sumerski mitologiji, Akadska boginja Ištar ne samo pooseblja dvojne narave ljubezni in vojne, ampak lahko hkrati spremeni moške v ženske in pokroviteljstvo prostitutk, deviških heteroseksualcev in homoseksualcev. S širitvijo helenizma, edinstvenega v družbenih odnosih, je bil starodavni perzijski sistem podrejen vertikali starodavnega kolonializma. Stari grški filozofi atenske šole so jasno govorili o spolnih vlogah, Aristotelov učenec, Alexander Makedonski, pa je maksime svojega učitelja prenesel v brezmejno območje svojega vpliva.
Nasprotovanje atenskemu pristopu je lahko spartanski, če Sparta ni utrpela političnega poraza - v nasprotju s stereotipi je položaj žensk tam veliko boljši kot v atenski demokraciji. Suze in temperament v Spartjih so se štele za znak razburjenja in brezbrižnosti do svojega klana in dežele, ženske pa so se pravično odločale za življenje v mestu, lastnino in varnost, svobodno zamenjale moške v času sovražnosti, lahko se ločijo in ne izgubijo ob istem času in iz otroštva. sile Pozna rimska civilizacija v poznejši fazi je bila veliko manj patriarhalna kot starogrščina: ženskam je bilo dovoljeno, da oblikujejo svoje izobraževanje in svoje otroke, s čimer so povečale svojo sfero vpliva, poleg lastništva zemlje in zmožnosti sodelovanja v pravnih postopkih.
Vzporedno z antiko v Sredozemlju in pojavom monoteističnih religij so se po vsem svetu razpršila divja plemena z različnimi poganskimi prepričanji in fleksibilnim sistemom družbenih vlog. V jugovzhodni Aziji in Afriki, Latinski Ameriki in Sibiriji je bilo med severnoameriškimi indijanci in avstralskimi Aborigini divja plemena, ki niso ustvarjala materialne kulture, ampak so živela v sedanjosti brez sledu in se raztapljala v običajih in ritualih. Torej je bila predkonfucijanska Kitajska šamanist - večina šamanov so bile ženske. O Zulu obredih za spremembo spola in indijskih imitacijah menstruacije med moškimi, ki jih v Evropi pred obdobjem velikih geografskih odkritij nihče ne sumi, so zdaj znani le redkim ljudem, razen antropologom. Многие раннехристианские пророки были аскетами и не акцентировали внимание на поле и социальных ролях, пытаясь отойти от предписаний и правил жизни, вели затворнический образ жизни.
Informacije o teh izkušnjah je treba loviti iz zgodovine, ki je bila večkrat spremenjena: zgodnja krščanska učenja, v nasprotju s patriarhalno vrednotami ene same cerkve, so bila izključena in uničena na zaprtih cerkvenih svetih od 4-7 stoletja; Veliko preostalih pričevanj o Kristusovem pridiganju in življenju apostolov ni bilo vključenih v svetopisemski kanon in obstajajo kot podporna besedila in dodatna pričevanja - veliko manj priljubljena apokrifa. Apostolska dela so bila apostolska. Govorijo o učencu apostola Pavla Föckleja, ki je deloval onkraj tistega, kar je bilo predpisano ženskam, ki je aktivno pridigal in je bil pomemben misijonar. Čeprav se Pavel in Thekla pojavljata v Delah kot enaka oseba, med 12 apostoli ni žensk, kljub številnim mučenikom in pridigarjem v zgodnjem krščanstvu. Ta težnja je bila, da so se prostovoljci skušali prelomiti ob koncu 19. stoletja, ko so ponudili vpogled Starega in Novega Zaveza.
Zakaj širjenje znanja o svetu ni spremenilo sistema delitve na moške in ženske
Velika geografska odkritja, narejena z evropsko kulturo, enako kot razvoj pluga in ukrotitev divje narave: nasilje nad plemeni iz drugega ekosistema je nosilce evropske kulture spremenilo v posiljevalce v lastni družbi in družinah. Ženske, ki so aktivno sodelovale pri upravljanju družinske zadeve ali mesta v času kolonialnih vojn, so prenehale vplivati, takoj ko so se ljudje vrnili z dolgih potovanj z bogastvom, pridobljenim s prevaro in uničenjem lastne vrste. Veliko število kultur je bilo fizično iztrebljenih, druge pa so krščanski pridigarji spreminjali. V redkih zapisih potujočih naročil v Ameriki ali Afriki lahko opazimo občutljivost in zanimanje za nosilce idej, v katerih ni prostora za spolne stereotipe in boj za oblast.
Do sredine XVIII. Stoletja se ženske dojemajo kot šibka variacija moškega s klitorisom namesto penisa in maternice namesto razvitega modnika.
Zgodovinar in seksolog Thomas Lacker v svoji knjigi "Making Sex" povezuje nastanek prvih imperijev z začetkom propada ženskosti v nerazvito moškost. Uporablja medicinske priročnike in razprave reformacije in razsvetljenstva, ki poskušajo znanstveno razložiti svet - in moram reči, da njihovi poskusi ne zdržijo kritik: do sredine XVIII. Stoletja so ženske dojemali kot šibko variacijo moškega s klitorisom namesto razvitega penisa in maternice. . Na evropskem ozemlju, že v pozni renesansi, so bile prepovedane vse vrste ne-reproduktivnega seksa in preganjano je bilo netipično spolno vedenje.
Prehod v urbano kulturo ustvarja v Angliji in Franciji, nato v drugih državah (bodisi protestantskih ali katoliških), instituciji zakonske zveze, ki se dobesedno prevaja kot "zavetišče", in uvaja žensko v podrejenost od svojega očeta do poroke in po njenem možu. Nizozemski zakonodajni sistem, ki sodeluje z rimskim pravom, samodejno prenaša družbene stereotipe iz metropolitanskih območij v kolonije in širi netipične družbene odnose v Afriki, jugovzhodni Aziji in Latinski Ameriki, ki jih prej ni bilo.
Kako umetnost kompenzira krivico za spol
Istočasno imajo gledališke in maskarske tradicije velik vpliv v velikih mestih. V Londonu, Parizu in Madridu baročni spektakli prikrivajo socialne napetosti z ponavljajočim se motivom oblačenja kot glavnega konflikta. V Shakespearovih in Tirso de Molina, v Lope de Vega in Calderonu, je sprememba družbenih in spolnih vlog enaka razorožitev, pri kateri junaki odločajo o svojih fantazijah in sanjah, ki niso izpolnjene v patriarhalni družbi: številni zakoni v komedijah iz XVII. v pregonu sistema se junaki razkrivajo s svoje prave strani v netipičnih vlogah služabnikov in gospodov, moških in žensk.
Zadnji pomemben preboj pri opredelitvi vlog spolov je bil izveden sredi XIX. Stoletja s prihodom sodobne urbane kulture in industrializacije, ki ji je sledila delitev dela in ogromna konkurenca ljudi različnega porekla v sovražnem okolju. Darwinova teorija o izvoru vrst se bo prilagodila patriarhalni paradigmi socialnega darvinizma, v kateri najmočnejši preživijo, in Darwinovim lastnim zapisom, ki imajo pripombe o netipičnem spolnem vedenju v naravi in raznolikosti spolnih odnosov različnih vrst (čeprav brez zaključkov). izkrivljanje in selektivni pristop.
Konec 19. stoletja je Velika Britanija, glavno in najmočnejše cesarstvo, sledila vsej Evropi s kanoniziranjem vloge ženske v pesmi Angel v hiši, ki jo je posvetil svoji krepostni ženi, in John Everett Milles bi narisal njen idealiziran portret. Približno ob istem času v tem mestu je Jack Ripper brutalno ubil veliko število prostitutk iz Londona, ki jih je policija desetletja poniževala in posiljevala zaradi spolno prenosljivih bolezni, Oscar Wilde pa bi ogrozil njegovo zdravje v zaporu zaradi sodomije. Reakcijski zakoni in zasebne zgodovine kažejo, da se tudi zdaj ženske podobe v kulturi maskirajo, vendar ne spreminjajo stanja stvari. Dve svetovni vojni in trije valovi feminizma niso bili dovolj, da bi se sistem prenehal reproducirati: spolni stereotipi v letu 2014 preprečujejo ne samo prevzemanje žene po poroki, ampak tudi izračunavanje njihove moči v karieri in zaslužku, ko se srečajo s “steklenim stropom”.
Ali so spolni stereotipi živi?
Če se zdi, da so moč in vpliv spolnih stereotipov sčasoma oslabili, izvedite poskus. Odprite slovar Dahlovih pregovorov, zbranih sredi XIX. Stoletja, in nato preberite komentarje bralcev do priljubljenih gradiv na vaši najljubši strani. "Muha vsaj s kamero, toda za glavo svojega moža ne sedim brez sirot." "Žena ne bi premagala - in da ne bi bila lepa." "Baba cesta - od peči do praga." "Las je dolg, a um je kratek." "Pes je pametnejši od ženske: ne laja na lastnika." "Piščanec ni ptica in ženska ni moški." "Kjer hudič ne upa, bo poslal žensko". Večina jih ne uporabljamo več, vendar je njihov pomen trdno nameščen v kolektivnem nezavednem in se pri vsaki priložnosti ujame v svetlobo.
Dialogi med moškimi in ženskami o občutljivih vprašanjih na forumih ali v komentarjih se najpogosteje gradijo na podlagi večkrat izgubljenih vlog spolov. Ti scenari sta izpostavili Johna Manija in Roberta Stollerja, John Grey pa ju je poskušal popularizirati in razložiti v "Moški z Marsa, ženske z Venere", tema spola se vedno znova sliši v sodobni umetnosti in novicah, vendar se pogosteje pojavljajo novice tudi na problematičnih mestih, kot so Jezabela ali Politika o distribuciji virusne vsebine, reproducirajo pripravljene pomene in redko odprejo oči na drugi strani problema.
Zakaj je spol zadnja in najpomembnejša trdnjava tradicije?
Problem spola je vpisan v spekter sodobnih eksistencialnih in ekonomskih problemov, v katere je potopljena naša nestabilna, prekomerna in konkurenčna družba. Etnično mešane zakonske zveze in migracije spreminjajo demografsko sestavo na videz stabilnih skupnosti: ali je mogoče imenovati evropske hongkonške in azijske Marseille in ali je prav, da se Evropa in Azija v 21. stoletju pravilno uporablja, je še vedno vprašanje. Alternativni viri dohodka in sodobno gospodarstvo s pogodbenim delom in bitcoini spreminjajo delovne odnose. Ampak knjige o blaginji in življenjskem hekanju nikoli ne prenehajo biti uspešnice, šele zdaj nasvet Dale Carnegie umakne poučne biografije tehno magnatov. Hkrati se zdi ideal komunistične prihodnosti in ameriških sanj enako nedosegljiv kot strategija za globalno skupnost. Eden je diskreditiral neučinkovite režime z dvojnimi standardi, druga pa ustvarja destruktivno konkurenco in objektivno ne more ustaviti naslednje gospodarske krize. In če lahko s političnimi ideologijami ali poklicno izbiro ljudje še vedno tvegajo, da te sisteme uvedejo zunaj, se zdi, da je spol, ena najosnovnejših, intimnih in konstantnih konstant, zadnja povezava med tem moškim in to žensko z idejo človeka na splošno.
Predsodki proti ženskam, ki ustvarjajo kariero, obstajajo ne glede na spol, ki ga subjekt oceni.
Poskus delovne značilnosti transseksualcev govori o sodbah, ki so jih vnaprej pripravili v zvezi z obema spoloma in njihovim sprejemljivim obnašanjem. Biološka ženska, ki je opravila operacijo za spremembo spola, je v udobnem in skoraj nerazpoložljivem položaju. Toda "človek", "ki je postal" ženska, takoj vzbuja dvome o strokovnosti in prejme nekaj ponižujočih komentarjev o svojem delu. Druga študija kaže, da predsodki proti ženskam, ki ustvarjajo kariero, obstajajo ne glede na spol, ki ga oseba ocenjuje. Komentarji, naslovljeni na moške, vsebujejo veliko konstruktivnih kritik in pozitivnih pripomb glede potrebe po delu, komentarji ženskam pa imajo vedno prehod na osebnost čustveno in težko vrednotenje. Strokovnjakinja za spolno znanost Londa Schibinger govori o splošni težnji majhnih otrok, da sprejemajo odločitve, ki so povezane z reakcijo okolja: pri otrocih, po njenih vtisih, starši še vedno spodbujajo različne lastnosti in nagnjenja. Del njenih knjig pojasnjuje razdelitev na moške in ženske poklice in odgovor, vključno z vprašanjem »zakaj ni bilo velikih ženskih znanstvenikov« ali samo eno od najpogosteje zastavljenih vprašanj »zakaj ni velikih umetnic«, kar je nekoč trajalo. Linda Nochlin je odgovorila dobro. To pa ne zanika dejstva, da v nekaterih družbah vprašanje spolnih vlog očitno ni tako izrazito (na primer Skandinavija) in obstoj žensk na oblasti, moški v družini, pa tudi široka paleta odnosov LGBTI, ne potrebujejo dodatne argumentacije. .
Ali nas lahko sodobna družina reši iz pasti spolnih vlog
Ker nas čas hkrati straši in pomirja, tipične družine ne obstaja. Če število ločenih staršev s skupnim skrbništvom, ločenimi zakonci in istospolni pari, ki vzgajajo otroke, doseže pomemben odstotek, je čudno in nelogično načrtovati vloge spolov, ki jih ni mogoče uresničiti v življenju. Najverjetneje moški v zanki in ženska, ki dela na porodniškem dopustu, nista glavna in zagotovo ne zadnji rezultat spreminjajočih se družbenih vlog. Toda glede na to, kako različne oblike življenja v družini in družbi poznajo imena (nekateri so se pojavili v jeziku pred nekaj desetletji), je mogoče le trditi, da se najbolj počasne mutacije pojavljajo z vlogami spolov. Popolna zavrnitev le-teh je na enaki razdalji kot gradnja novega gospodarskega sistema ali hiperintenzivna globalna kataklizma: zdaj noben strokovnjak ne bo prevzel odgovornosti za napoved natančnega roka uporabnosti trenutnega stanja.
Poleg tega je treba opustiti običajne spolne vloge, prestrukturirati moramo odnos do vsakodnevnih navad, prijateljev in sorodnikov, spremeniti zelo smešne seksistične šale na druge, ne slabše, prišli do novega filma brez običajnih žanrov, likov in zgodb, prostovoljno opustiti večino spolno usmerjene izdelke in bojkotirajo delo, ki ga dobimo neenakomerno. Morali bomo pozabiti, da gremo k psihoanalitiku, ki bere Freudove teorije, in dovolimo možnost, da bodo hormonska terapija in telesni poskusi postali običajna praksa po letih javnega odpora. Utopična zavest dopolnjuje takšen scenarij, ki ni podoben modernosti, v katerem se lahko tla spremenijo skoraj tako pogosto kot frizura, poklici - kot hobi, partnerji - kot knjige na čelu, in celo te knjige na glavi bodo morale pisati o nečem drugem in drug jezik, ki bi nam bil zanimiv v naših novih, neizkoriščenih novih vlogah.